Архангел Михаил

Имя	Архангел Михаил (Archangel Michael)
Пол	Мужской
Появление	Библия, христианская, иудейская и исламская традиции
Род деятельности	Архангел, защитник верующих, предводитель небесного воинства

Архангел Михаил — описание архангела

---

Архангел Михаил — главный архангел и один из наиболее почитаемых ангелов в авраамических религиях, упоминаемый по имени в ряде библейских книг.

Этимология имени

Слово «архангел» происходит от греческого archángelos — означает «главный», «старший», «вестник», «посланник». Последнее в свою очередь является переводом еврейского малах, что также означает «посланник», обычно в контексте посланника Бога. Таким образом, архангел — это «старший посланник», «главный из ангелов».

Имя Михаил происходит от древнееврейского Ми-ка-Эль, которое буквально означает «Кто как Бог?», то есть риторический вопрос с очевидным смыслом: никто не как Бог, никто не равен Ему. Это имя выражает превосходство Божества и подчеркивает его уникальность и недостижимость.

Интерпретации имени «Михаил» также допускают более свободное толкование, например: «тот, кто как Эль». Здесь «Эль» — один из древнейших семитских терминов для обозначения божества, от которого в дальнейшем произошли такие термины, как Элогим и Аллах. В контексте древней религиозной традиции «Эль» не всегда однозначен и мог обозначать различных верховных богов в разных культурах Леванта, что придаёт имени архангела Михаила более архаический и универсальный оттенок.

Таким образом, выражение «Архангел Михаил» может быть интерпретировано как:

• «Старший посланник, подобный Богу»;
• «Старший вестник, уподобляемый Элю»;
• или даже более сакрально — «Тот, кто охраняет неприкосновенность Божественного уникального бытия».

Михаил в канонических и апокрифических текстах

В Новом Завете Михаил как архангел упоминается лишь один раз — в Соборном послании апостола Иуды (Иуд. 1:9), где описывается его спор с дьяволом о теле Моисея. Примечательно, что даже в этом месте Михаил, несмотря на статус, не осуждает сатану напрямую, а произносит: «Да запретит тебе Господь». Это подчёркивает смирение архангела перед верховной властью Бога и отсутствие у него автономного суда.

Это место является реминисценцией апокрифического предания, известного в раннехристианской среде как «Вознесение Моисея» (или «Восхождение Моисея»), которое дошло до нас в иудейской редакции под названием «Успение Моисея». В нём рассказывается, что сатана пытался оспорить тело пророка, ссылаясь на то, что Моисей однажды убил египтянина, и потому тело должно принадлежать ему. Архангел Михаил выступает в этом конфликте как защитник святости и как посредник между волей Бога и вызовом со стороны зла.

Этот мотив глубоко символичен: тело Моисея — это символ избранности Израиля, а спор за него отражает борьбу между добром и злом за души людей и право на их посмертную судьбу. Михаил, как представитель небесной справедливости, не самовольно вершит суд, но действует строго в рамках воли Бога, что подчёркивает его послушание и духовную иерархию.

Эта история также получила широкое распространение у раннехристианских авторов, таких как Ориген, Климент Александрийский и Афанасий Великий, которые цитировали её как часть преданий, известных и почитаемых в их времени, несмотря на их внебиблейский (апокрифический) характер.

Таким образом, образ Архангела Михаила складывается как фигура одновременно величественная и покорная: главный защитник, противостоящий злу не по своей воле, но по высшему повелению; символ абсолютной верности и безусловного послушания Богу.

Эсхатологическая роль Михаила

С течением времени фигура Архангела Михаила приобрела исключительное значение в христианской эсхатологии — учении о последних временах, Страшном суде и судьбе душ. Его библейский образ как воина, вступающего в бой с дьяволом (Откр. 12:7), трансформировался в более широкий символ — защитника человечества, судьи и покровителя умерших.

Особенно важной стала идея Михаила как призывающего на Страшный суд. Согласно распространённой традиции, он вострубит в трубу, воскрешая мёртвых и созывая души на Божий суд. Эта концепция опирается как на канонические представления (например, Откровение Иоанна), так и на обширный пласт христианских апокрифов и народных верований. С этим связаны многочисленные художественные и литургические образы архангела, начиная с раннего Средневековья.

Михаил как взвешивающий души

Одним из самых устойчивых мотивов христианского искусства стал образ Архангела Михаила, взвешивающего души на весах. Он появляется в сценах Страшного суда, где Михаил изображается с мечом и весами в руках, на которых взвешиваются добрые и злые дела усопших. В ряде икон дьявол изображается пытающимся исказить весы, символизируя стремление забрать душу, но Михаил сохраняет справедливость суда.

Таким образом, Михаил стал покровителем умирающих и мертвых, а также заступником на посмертном суде. Его имя зачастую произносили в молитвах перед смертью или упоминали в заупокойных службах.

В христианских апокрифах

В ряде апокрифических христианских текстов Михаилу приписываются ключевые действия в период конца времён:

«Евангелие от Никодима» (IV век): Христос, сошедший в ад, вручает Михаилу души ветхозаветных праведников, чтобы тот вывел их в рай. Это подчёркивает его как проводника между мирами — из преисподней к небесному спасению.

«Откровение Павла» (IV век): Архангел производит омовение душ покаявшихся, перед тем как они входят в Небесный Иерусалим. Этот обряд символизирует духовное очищение и принятие в божественное сообщество.

«Апокрифическое Откровение Иоанна Богослова»: Михаил и Гавриил в исполнение воли Бога трубят в рога, и звук их труб воскрешает всё человечество. Эта сцена апеллирует к ветхозаветным пророчествам (в частности, к Исаии и Даниилу) и соединяет их с христианской традицией о всеобщем воскресении перед судом.

В коптской гомилии X века рассказывается, как Михаил не только воскрешает мёртвых трубным гласом, но и рыдает о грешниках, моля Христа простить их. Эта деталь подчёркивает милосердный и сострадающий аспект его образа, в отличие от строго карающего.

Таким образом, христианская традиция развивает образ Михаила не только как небесного воина, но и как духовного проводника, заступника, судьи и даже ходатая за человечество. Его фигура вобрала в себя черты справедливости, милости и небесного порядка, сделав его одним из наиболее почитаемых архангелов в византийской, латинской, коптской и славянской ветвях христианства.

Михаил в иудаизме и христианстве: от ангела-покровителя к небесному воеводе

Образ архангела Михаила занимает центральное место как в еврейской, так и в христианской традиции, проходя путь от одного из небесных стражей до архистратига — небесного главнокомандующего, защитника душ и борца с тьмой. Его фигура вобрала в себя множество аспектов — воинских, судебных, пастырских и целительных — и оказала значительное влияние на ангелологию, иконографию, гимнографию и народное благочестие.

В иудаизме Михаэль — один из четырёх высших ангелов, стоящих перед престолом Бога и охраняющих четыре стороны света. В раввинистической традиции он обычно ассоциируется с защитой Израиля (Дан. 10:21; 12:1) и противопоставляется Гавриэлю, который представляет суд. Имя Михаэль также несёт риторический вызов: «Кто как Бог?» — лозунг верности и смирения перед Всевышним.

Согласно поздней еврейской литературе эпохи Второго храма, Михаэль выступает в роли психопомпа — ангела, сопровождающего души праведников на небеса. Это указывает на его функции, близкие к тем, что позднее получат развитие в христианстве.

Примечательно, что Рафаил, хотя и широко почитается в иудаизме, отсутствует в Танахе и упоминается лишь в Книге Товита, входящей в состав Септуагинты и христианского канона, но не признанной в еврейской Библии.

Согласно христианскому преданию, до грехопадения дьявола во главе ангелов стоял Денница (лат. Lucifer) — самый могущественный и прекрасный ангел. Возгордившись, он восстал против Бога, увлекая за собой других духов. Именно тогда, согласно церковной легенде, Михаил первым выступил против мятежа, воскликнув: «Кто как Бог?» (др.-евр. Mi ka El?), тем самым утвердив верность Творцу. Его имя стало боевым кличем небесного сопротивления злу.

С тех пор Михаил был поставлен во главе верных Богу ангелов и стал символом победы света над тьмой. В христианской традиции он возглавил воинство, противостоящее падшим духам. Вместе с архангелом Гавриилом они стали архистратигами — небесными полководцами. Это значение отражается в его титуле «архистратиг» (греч. ἀρχιστράτηγος — главнокомандующий), особенно в восточном христианстве.

В православной традиции

Православие наделяет архангела Михаила множеством функций:

• Главнокомандующий ангельскими силами, защищающими Божий порядок и истину;
• Покровитель воинствующей Церкви, борющейся со злом;
• Защитник душ умерших — согласно преданию, он сопровождал души Авраама и Богородицы при их восхождении на небо;
• Исцелитель — в Малой Азии существовали многочисленные источники, посвящённые Михаилу, которым приписывалась чудотворная сила.

Почитание Михаила в Византии и коптской традиции

Особое почитание архангела Михаила сложилось в Византийской империи, где он считался не только небесным воином, но и исцелителем. Наиболее известным центром его культа был Михалион, располагавшийся примерно в 80 км от Константинополя. По преданию, именно там Михаил явился императору Константину и даровал исцеление.

Коптская Церковь, унаследовав византийскую традицию, перенесла день Михаила на 12 ноября, а также установила ежемесячные службы в его честь 12-го числа каждого месяца. Особое значение имеет 12 июня — день разлива Нила, когда Михаилу приписывают небесное покровительство над главным источником жизни Египта. Это синтез христианской ангелологии и дохристианского восприятия природных циклов.

Поскольку в христианской культуре болезнь часто связывалась с воздействием злых духов, Михаил, как победитель демонов, стал считаться заступником болящих. Его образ соединяет воинскую силу, духовную чистоту и целительную благодать, делая его одной из самых универсальных и почитаемых фигур в пантеоне христианских святых.

Чудеса и культ архангела Михаила в христианской традиции

С раннехристианских времён архангел Михаил воспринимается не только как символ небесной силы и вождь ангельского воинства, но и как непосредственный заступник человека, творящий чудеса и являющийся в критические моменты истории. На протяжении веков во всех регионах христианского мира закрепился богатый корпус преданий о явлениях и чудесах, совершённых по его молитве или через его непосредственное вмешательство.

Храм в Хонах и чудо с расселиной

Одним из наиболее известных ранних чудес стало спасение храма архангела Михаила в городе Колоссы (Фригия), где находился целебный источник, исцеливший дочь местного жителя. В благодарность был возведён храм, в котором на протяжении 60 лет служил благочестивый пономарь Архипп Херотопский. Язычники, пытавшиеся уничтожить святыню, соединили два горных потока, чтобы затопить храм. Однако, по молитве Архиппа, явился Михаил, ударил жезлом по скале, и воды ушли в образовавшуюся расселину. Город после этого стал называться Хоны (др.-греч. «расселина»), а память об этом чуде легла в основу отдельного праздника — 6 (19) сентября.

Явление в Риме во время чумы

В 590 году, во время эпидемии чумы в Риме, папа Григорий Великий организовал крестный ход с молебном. Во время шествия, проходившего мимо мавзолея Адриана, он увидел архангела Михаила, вкладывающего меч в ножны — знак окончания кары. После этого эпидемия пошла на спад. На месте явления установили статую архангела, а сам мавзолей стал с X века называться замком Святого Ангела (Castel Sant’Angelo), став символом его небесного покровительства.

В 630 году при осаде города Сипонта лангобардами, архангел Михаил явился местному епископу и обещал помощь в битве. Согласно преданию, на горе Гарган возникло облако с громом и огнём, что испугало захватчиков. Это чудо не только спасло город, но и стало поводом для обращения части лангобардов от арианства к ортодоксальному христианству, подчёркивая духовную и миссионерскую функцию архангела.

Спасение отрока на Афоне

Согласно афонскому преданию, отрок, нашедший сокровище, подвергся покушению, но был спасён архангелом Михаилом. В благодарность болгарский царедворец Дохиар построил на Афоне храм в честь архангела. Этот случай стал одним из наиболее известных афонских чудес Михаила и отразился в архитектуре монастыря Дохиар.

Чудо о наследнике (коптская гомилия)

В коптской традиции описано чудо, в котором Михаил спасает отрока, которого пытались убить из зависти к его наследству. Михаил вмешивается трижды: спасает в лесу, в море и заменяет письмо, в результате чего отрок женится на дочери обидчика, а сам завистник гибнет от собственного меча. Это повествование подчеркивает мотив праведного возмездия и божественного вмешательства, характерный для коптской агиографии.

Спасение Новгорода

По русскому Волоколамскому патерику (XVI век), архистратиг Михаил запретил хану Батыю идти на Великий Новгород. Когда Батый увидел в Киеве фреску с изображением Михаила, он якобы произнёс: «Сей ми възбрани поити на Великий Новъгородъ». Этот эпизод был воспринят как чудесное избавление города, укрепив культ архангела в русской православной традиции.

Архангел Михаил и Жанна д’Арк

Во французском предании архангел Михаил выступает как небесный покровитель национального освобождения. Согласно свидетельствам самой Жанны д’Арк, Михаил, наряду с Екатериной Александрийской и Маргаритой Антиохийской, являлся ей и поручил исполнить миссию: освободить Францию и короновать Карла VII. Во время освобождения Орлеана архангел, по преданию, появился в небе и сражался вместе с французами. Этот образ стал важной частью национального мифа и художественного наследия Франции.

Чудо о Флоре и Лавре

По преданию, архангел Михаил обучил мучеников Флора и Лавра управлению лошадьми. В иконографии он изображается с ними, держащим поводья. Это чудо усиливает образ Михаила как наставника и проводника.

Празднование

Православная церковь празднует Собор архистратига Михаила и прочих Небесных сил бесплотных 21 ноября (8 ноября ст. ст.). Этот день был установлен Лаодикийским собором в IV веке, который осудил еретическое почитание ангелов как творцов мира, но утвердил их как служебных духов, подчинённых воле Бога.

Отдельное празднование 6 (19) сентября установлено в память чуда в Хонах, отражающего народное почитание архангела как покровителя и чудотворца.