Ио

Имя	Ио (Io)
Пол	Женский
Появление	Древнегреческая мифология
Род деятельности	Жрица Геры, возлюбленная Зевса

Ио — описание персонажа

---

Ио — персонаж древнегреческой мифологии, связанный с аргосским мифологическим циклом. Согласно наиболее распространённой версии мифа, Ио была дочерью Инаха, речного бога и предка царей Аргоса. Зевс овладел ею, превратившись в облако. Чтобы скрыть эту связь от своей ревнивой жены Геры, Зевс превратил Ио в корову.

Происхождение Ио в античной мифологии

Ио — одна из самых известных фигур древнегреческой мифологии, и её происхождение в античных источниках представлено в нескольких вариантах, отражающих богатство мифологической традиции. Наиболее распространённой версией считается связь Ио с Аргосом — древним городом на северо-востоке Пелопоннеса, игравшим важную роль в политической и религиозной жизни Древней Греции.

Согласно классическому варианту мифа, Ио была дочерью Инаха — речного бога Арголиды, считающегося сыном титана Океана. Инах не только выступает в роли олицетворения реки, но и упоминается как первый царь Аргоса, что подчёркивает его значение как родоначальника аргосской династии. Об этом свидетельствуют такие авторы, как Эсхил, Софокл, Геродот, Каллимах, Павсаний, Вергилий, а также схолии к Еврипиду. В таком варианте мифа Ио также приходится сестрой Микене — мифической эпонимной основательнице города Микены.

Однако родословие Ио варьируется в зависимости от источника. Некоторые авторы, например Псевдо-Аполлодор и Павсаний, указывают в качестве её отца не самого Инаха, а его потомков — царей Аргоса Иаса или Пиранта. Гесиод и Акусилай также придерживались этих альтернатив. Ещё одна версия связывает Ио с Арестором, зятем Инаха. Эти различия в родословной могут отражать попытки древних авторов связать Ио с разными ветвями местных династий Аргоса.

Редкие и менее традиционные версии мифа приписывают отцовство Ио таким персонажам, как Кадм — легендарный основатель Фив, или даже Прометей. Последний вариант, по-видимому, связан с ошибкой, допущенной писателем Истром, который, вероятно, спутал Прометея с Фороннеем — сыном Инаха, которого в ряде мифов считают предком Ио и первооткрывателем огня. Именно в связи с Фороннеем Ио иногда именуется Форонидой, что подчеркивает её связь с древнейшей арголидской линией.

Что касается матери Ио, то здесь также существуют разные версии. В случае, если её отцом признаётся Инах, источники называют двух женщин: Мелию — нимфу, и Аргию — океаниду, сестру Инаха, что подчёркивает повторяющийся в мифологии мотив инцестуозных браков между титанами и их потомками. В ещё одном варианте, переданном Ферекидом, в качестве матери Ио упоминается некая Пеифо — фигура, о которой сохранилось крайне мало сведений.

Любовь Зевса и странствия Ио

Согласно наиболее известной версии мифа, Ио, дочь речного бога Инаха, с юности отличалась редкой красотой и была посвящена в жрицы богини Геры — супруги верховного бога Зевса. Именно служение в храме Геры сыграло роковую роль в её судьбе: на неё обратил внимание сам громовержец. По одной из менее известных версий, любовь Зевса к Ио вспыхнула под действием любовного зелья, приготовленного богиней Йинкс, однако большинство античных авторов объясняют это обычной страстью Зевса, нередко нарушавшего супружескую верность.

Чтобы избежать подозрений со стороны жены, Зевс принял облик облака и овладел Ио. Однако Гера, почувствовав подвох, спустилась на землю, и Зевс, стремясь скрыть следы своей измены, поспешно превратил возлюбленную в белоснежную тёлку. Он поклялся супруге, что это — всего лишь обычное животное. Гера, не поверив, потребовала тёлку себе в дар. После этого она поручила сторожить Ио Аргусу Панопту — сторожевому великану с множеством глаз, ни один из которых никогда не смыкался во сне. По разным источникам, Аргус охранял Ио либо в роще близ Микен, либо в Немейской роще.

Аргус строго выполнял приказ: днём он выгонял тёлку на пастбище, а ночью приковывал её в хлеву. В «Метаморфозах» Овидий описывает сцену, в которой Инах узнаёт свою дочь в обличии животного и со слезами обнимает её, однако Аргус грубо прогоняет его. Узнав о страданиях Ио, Зевс решает освободить её и поручает это задание своему сыну Гермесу. Тот приходит к Аргусу в образе странника, развлекает его игрой на свирели и убаюкивает рассказами. Одна из историй — о любви Пана к нимфе Сиринге — в конечном итоге усыпляет стража. Тогда Гермес либо ударом камня, либо серпом убивает Аргуса и освобождает Ио. С тех пор Гермес стал носить прозвище Аргиепонт — «убийца Аргуса».

Однако свобода не принесла Ио покоя: Гера, оплакивая гибель верного стража, создала овода — злобное насекомое, которое стало неустанно жалить и преследовать превращённую в корову девушку. Мучимая укусами, Ио бросается в бегство и в конечном итоге впадает в безумие. Так начинается её бесконечное скитание, отразившееся в географии Древнего мира.

Ио покидает пределы Греции, переправляется через пролив, позже названный Боспором — «коровьим бродом», и отправляется в далёкие страны. Эсхил приводит две версии её маршрута. В трагедии «Просительницы» Ио идёт через Малую Азию: Мисию, Лидию, Фригию, Киликию и земли, ассоциируемые с Финикией. Эта версия воспринималась как каноническая. В «Прометее прикованном» путь героини пролегает иначе: сначала на север, вдоль Ионического моря, затем через Иллирию и северное побережье Чёрного моря. Через Керченский пролив (Боспор Киммерийский) она проходит в Скифию, обходит Каспийское море, пересекает земли, где, по представлениям греков, обитали чудовищные существа — горгоны, грифоны и аримаспы, и, миновав Эфиопию и Библос, наконец оказывается в дельте Нила.

На пути Ио встречает прикованного к скале Прометея, и тот предсказывает ей окончание страданий: она восстановит человеческий облик в Египте и станет матерью Эпафа — предка великих героев. Таким образом, страдания Ио приобретают более глубокий смысл: они не только отражают гнев богов и цену божественной любви, но и служат преддверием будущего возвышения её рода.

Согласно «Метаморфозам» Овидия, в Египте Зевс, тронутый страданиями Ио, просит Геру простить девушку и вернуть ей человеческий облик, пообещав больше никогда не вступать с ней в связь. Псевдо-Гигин утверждает, что Зевс сам возвратил Ио человеческую форму, узнав, через что ей пришлось пройти по его вине. Вскоре Ио рождает сына Эпафа. В древнегреческой традиции его имя связывали с понятием «прикосновения» — либо того, что обратило Ио в корову, либо того, что вернуло ей человеческое тело. По одной из архаических версий, Ио уже была беременна, прибыв в Египет; это отражает древнюю идею, что божественное соитие обязательно должно завершаться зачатием. Эсхил же придерживается иной версии: беременность наступила уже после прибытия Ио в Египет.

На этом история Ио в её классической форме заканчивается. Однако в «Мифологической библиотеке» Псевдо-Аполлодора присутствует дополнительный эпизод: по указанию Геры куреты похищают новорождённого Эпафа и передают его царю Библа в Финикии. Ио, узнав об этом, находит сына и возвращает его, после чего выходит замуж за египетского царя Телегона. Этот финал отражает попытки интегрировать греческие мифы в восточный, особенно египетский, культурный контекст, и подчёркивает идею Ио как прародительницы великих династий и цивилизаций.

Потомки Ио и формирование династий

Согласно классической греческой мифологии, единственный сын Ио — Эпаф — стал царём Египта и основателем города Мемфис, одного из важнейших центров древнеегипетской цивилизации. Таким образом, образ Ио и её потомков оказался интегрирован в представления греков о происхождении и цивилизации Египта, что отражает культурное стремление эллинов связать собственные мифы с восточными, более древними традициями.

Эпаф играл ключевую роль в мифологической генеалогии: от него, по утверждению ряда античных авторов, происходили важнейшие фигуры греческого героического эпоса. К числу его потомков возводились родословные героев как аргосского, так и фиванского мифологических циклов. Среди них — Данай, прибывший с дочерьми из Египта в Аргос; Эгипт — его брат-близнец и предок сыновей, женившихся на данаидах; Амфитрион — приемный отец Геракла; сам Геракл, один из величайших героев Эллады; Персей — победитель Медузы Горгоны; Эдип — царь Фив и центральная фигура трагедии Софокла. Эта традиция подчёркивала не только божественное происхождение героев, но и прочную связь между греческой и восточной мифологиями, особенно в контексте Египта.

Существуют также менее известные вариации мифа о потомстве Ио. В одной из них, отражённой в поздней мифографической традиции, во время скитаний в образе коровы она рождает девочку по имени Кероэсса — от древнегреческого keras («рог») и ōssa («сила» или «голос»), что позволяет интерпретировать имя как «рогатая» или «наделённая рогом». Согласно этой версии, Ио произвела на свет Кероэссу в области Золотого Рога — бухты, где позднее был основан Византий (будущий Константинополь). Девочку воспитала нимфа, а став взрослой, Кероэсса стала возлюбленной Посейдона. От их союза родился Бизас — мифологический основатель города Византия, который впоследствии стал столицей Восточной Римской империи.

Таким образом, миф о Кероэссе и Бизанте расширяет значение образа Ио за пределы традиционной эллинской мифологии, связывая её не только с Египтом, но и с ключевыми регионами Восточного Средиземноморья. Этот сюжет особенно активно развивался в позднеантичной литературе: например, у Нонна Панополитанского говорится, что Ио родила Кероэссу вместе с Эпафом уже в Египте, что подчёркивает сложность и многослойность мифологических представлений о её потомстве.

Интересно, что в хронографических сочинениях христианской эпохи, например у Евсевия Кесарийского, встречаются и альтернативные версии происхождения Эпафа. В его Хронике Эпаф назван не сыном Зевса, а Телегона — египетского царя, за которого, согласно одному из поздних вариантов мифа, Ио вышла замуж после возвращения сына из Финикии. Подобная интерпретация отражает стремление рационализировать и «очеловечить» миф, вписав его в исторический контекст, в духе евгемеризма, характерного для позднеантичного мышления.

Ложная клятва Зевса и её культурные последствия

Центральным мотивом мифа об Ио становится эпизод, в котором Зевс, скрывая связь с Ио, клянётся Гере, что не имел с нею близости. Согласно Гесиоду и Псевдо-Аполлодору, эта ложная клятва имела далеко идущие последствия: с тех пор верховный бог больше не гневался на влюблённых, нарушавших свои обещания. В мифопоэтической традиции это породило выражение «афродитина клятва» — синоним клятвы, заведомо нарушаемой. Этот сюжет стал символом любовной двойственности и изменчивости в античном сознании.

Историческая интерпретация мифа

Ещё в V веке до н. э. Геродот попытался найти рациональное объяснение мифу. Он писал, что финикийские торговцы похитили в Аргосе дочь местного царя и увезли её в Египет — это стало, по его мнению, началом многовекового противостояния между греками и восточными народами, завершившегося походом Ксеркса. Таким образом, история Ио обретала политическое значение как мифологическая отправная точка греко-персидского конфликта.

География мифа

История Ио легла в основу множества топонимов. Ионическое море, Боспор (буквально — «коровий брод»), Боспор Киммерийский (совр. Керченский пролив), Бубастис (город в Египте, связанный со словом «корова»), Иоппа на восточном побережье Средиземного моря — все эти названия древние греки связывали с её странствиями. Согласно одной из локальных версий, Ио родила сына Эпафа на Эвбее, и от названия «eu bous» («хорошая корова») происходило имя острова. На восточном берегу острова находилась пещера Боос Ауле («Коровий хлев»), которую показывали паломникам как место рождения Эпафа.

По аналогии с мифом о Европе, в античности рассказывали о людях, которых Инах разослал искать дочь. Эти спутники, не найдя Ио, осели в разных странах и стали основателями новых городов. Так Кирн основал одноимённый город на карийском Херсонесе, а Триптолем — Тарс в Киликии. Его спутники обосновались в Сирии, в долине Оронта, где позднее появилась Антиохия. Эти легенды иллюстрируют мифологическую модель колонизации и культурной экспансии Эллады.

Миф в эпосе и драме: от Гесиода до Эсхила

Письменная фиксация мифа началась, предположительно, с поэмы «Каталог женщин» (или «Эойи»), приписываемой Гесиоду. В дальнейшем сюжет развивался в утраченных эпических произведениях «Данаиды», «Форонида», «Эгимий», а также в дифирамбе Вакхилида.

В V веке до н. э. к теме Ио обращаются драматурги. Фриних, вероятно, использовал её образ в трагедии «Данаиды», а Софокл — в пьесе «Инах». Последняя дошла лишь во фрагментах, но исследователи считают, что она имела форму сатировской драмы.

Ио на сцене Эсхила

Кульминацией сценической разработки мифа стали трагедии Эсхила. В «Просительницах» хор данаид пересказывает историю Ио, а в «Прометее прикованном» она сама появляется на сцене — в образе девушки с рогами. Прометей пророчествует ей долгие скитания и рождение потомка, который освободит его от оков.

Эсхил вносит изменения в миф: у него Ио отвергает Зевса, и тот гонит её по всему миру, пока лишь в Египте прикосновением не освобождает её от страданий и не зачинает сына. Эта версия отличается от традиционного представления о добровольной любви и подчёркивает трагическую судьбу героини.

В римской литературе миф получил живописное развитие. Гай Лициний Кальв, Овидий в «Метаморфозах», Валерий Флакк в «Аргонавтике» использовали образ Ио, придавая ему эмоциональную насыщенность и поэтичность. Их интерпретации обогащают миф деталями, но точные источники этих переработок остаются неясными.

Ио в вазописи

Иконография Ио также развивалась. До 460 г. до н. э. её изображали исключительно как корову рядом с Аргусом. Известны три сосуда, где представлены сцены наблюдения Аргуса, его убийства Гермесом и прикосновения Зевса к корове. Самое раннее изображение — амфора 540–530 гг. до н. э. из Мюнхена: Ио-корову с привязанными рогами охраняет Аргус, а Гермес приближается незаметно, без оружия.

После постановки «Прометея прикованного» художники начали изображать Ио как девушку с рогами и коровьими ушами. Этот образ закрепился в вазописи: на кратерах, скифосах, пеликах она изображена бегущей — от Зевса, Аргуса или овода, а Гермес — в стремительном движении следом. Такие сосуды из Генуи, Неаполя, Палермо демонстрируют развитие сценического образа в визуальном искусстве.

Ио в живописи и скульптуре

Образ Ио вошёл и в монументальное искусство. Павсаний упоминает её изображение на троне Аполлона в Амиклах, а Плиний Старший — картину Никия с Ио и Аргусом. Эта композиция, вероятно, вдохновила римских художников, писавших фрески в Доме Ливии и в Помпеях. На них Ио изображена в момент встречи с Гермесом или прибытия в Египет, где её принимает богиня Исида.

Ио изображали и скульпторы. Павсаний упоминает статую работы аргивянина Дейномена, стоявшую на афинском Акрополе рядом со статуей Каллисто. Также сохранились терракотовые статуэтки Ио, подчёркивающие её важность в мифологической системе.

В европейском искусстве

Начиная с XV века миф об Ио стал популярным сюжетом в европейской живописи. Сначала он использовался при иллюстрировании «Метаморфоз» Овидия, но позднее перешёл в самостоятельные живописные композиции. Сюжеты «Зевс и Ио», «Гера передаёт Ио Аргусу», «Гермес убивает Аргуса» нашли отражение в работах Корреджо, Джулио Романо, Яна Йорданса, Франсуа Буше, Рембрандта и других мастеров.

Таким образом, миф об Ио, вобравший в себя мотивы любви, измены, скитаний, божественного наказания и преображения, стал одним из важнейших сюжетов античной и европейской культуры, переходя из религиозно-мифологического контекста в область философии, литературы и искусства.