Иосиф

Иосиф — описание персонажа

Иосиф — библейский патриарх, сын Иакова и Рахили, известный своей трагической судьбой, проницательностью и возвышением при дворе фараона.

Превознесённый сквозь страдания

Иосиф — один из самых ярких персонажей книги Бытия, воплощающий сюжет восхождения от унижения к славе. Сын Иакова от любимой жены Рахили, он с ранней юности отличался от своих братьев — не только особым расположением отца, но и пророческими снами, вызывавшими зависть. Эта зависть переросла в жестокий заговор: братья, уставшие от его превосходства и доносов, намеревались убить юношу, но ограничились тем, что продали его в рабство измаильтянам, унеся отцу окровавленную одежду как доказательство мнимой гибели.

Попав в Египет, Иосиф стал слугой в доме Потифара, где вновь проявил себя как человек честный и трудолюбивый. Однако ложные обвинения со стороны жены хозяина обернулись заключением. И в темнице Иосиф не теряет дара толковать сны — именно это качество со временем приведёт его к возвышению при египетском фараоне. Толкуя царский сон о семи годах изобилия и последующем голоде, Иосиф предлагает план спасения страны, за что получает титул визиря и высшую власть после самого фараона.

Годы спустя, когда голод охватил и Ханаан, братья Иосифа пришли за хлебом в Египет, не узнав младшего брата. Он устраивает им проверку, требуя привести младшего — Веньямина, а затем обвиняет последнего в краже, чтобы испытать реакцию. В решающий момент Иуда, некогда инициировавший продажу Иосифа, предлагает себя в жертву ради спасения брата. Это раскаяние трогает Иосифа, и он открывается родным, прощает их и приглашает весь род Израилев переселиться в Египет.

На протяжении всей жизни в Египте Иосиф проявлял мудрость, великодушие и стратегическое мышление. Даже после смерти отца он не стал мстить братьям, хотя они этого опасались. Скончался Иосиф в глубокой старости, завещав перенести свои останки на родину. Во времена Исхода Моисей исполнил эту волю. Согласно Книге Иисуса Навина, Иосиф был перезахоронен в Сихеме.

История Иосифа — одна из первых литературных моделей «героя судьбы», преодолевающего несправедливость и вражду благодаря стойкости, уму и внутренней нравственной силе. Его образ оказал влияние не только на еврейскую и христианскую традиции, но и на культурную память человечества, став символом веры, прощения и преданности.

Иосиф (Юсуф) — пророк в исламе, патриарх в иудаизме, символ духовной красоты, страдания и прощения.

Почитание Иосифа в исламе и иудаизме

В исламской традиции Иосиф почитается как один из великих пророков. Он упоминается в Коране более двух десятков раз, а его жизнеописанию посвящена целая сура — 12-я, носящая его имя. Эта сура считается уникальной: в отличие от других, где истории пророков разбросаны по тексту, повествование о Юсуфе представлено как цельный, драматургически выстроенный рассказ, насыщенный моральными и духовными уроками. В мусульманской культуре Иосиф — пример не только терпения и мудрости, но и идеала мужской красоты, перед которой не могла устоять даже жена египетского правителя, в исламских преданиях известная как Зулейха.

Главный акцент в коранической версии истории делается на испытаниях, выпавших на долю Юсуфа, и на его готовности прощать. Как и в Библии, братья по зависти отдаляют его от отца, он оказывается в рабстве, в темнице и, в конечном итоге, благодаря дару истолкования снов, обретает высокий статус при дворе фараона. Сны, интерпретируемые Юсуфом, играют в Коране ту же пророческую и судьбоносную роль, что и в Ветхом Завете.

Вопрос места захоронения Иосифа остаётся дискуссионным. Одни мусульманские традиции указывают на деревню Балата неподалёку от Наблуса, где находится так называемая Гробница Иосифа, почитаемая также и в иудейской традиции. Другие же называют Хеврон и знаменитую Пещеру Патриархов (Харам-эль-Халиль), как возможное место его погребения. Такие разночтения отражают особенности устной и письменной традиции передачи священной истории в различных религиозных школах.

В иудаизме Иосиф рассматривается как один из двенадцати патриархов, родоначальников колен Израилевых. Его два сына, Манассия и Ефрем, стали праотцами двух ветвей народа. Согласно мидрашу, после смерти Иосифа его останки были опущены в Нил, чтобы принести благословение Египту. Во время Исхода Моисей поднял ковчег с его костями при помощи таблички с надписью «Але шор» (עֲלֵה שׁוֹר — «Поднимись, бык»), напоминая, что Иосиф в благословении Иакова был уподоблен быку. Именно эти слова позднее, по преданию, способствовали чудесному образованию Золотого тельца, когда табличка была брошена в огонь — метафора опасности поклонения символу вместо сути.

Древневосточные источники и возможные влияния

История Иосифа, как она изложена в книге Бытия, нередко рассматривается исследователями в более широком контексте древневосточной литературы, мифологии и культурных параллелей. Наряду с теологическим и этическим содержанием, рассказ о восхождении еврейского юноши к вершинам власти в Египте несёт в себе черты, перекликающиеся с более ранними сюжетами из египетской и месопотамской традиции.

Одним из таких возможных источников влияния считается древнеегипетская «Повесть о двух братьях», датируемая XII веком до н. э. В этом рассказе младший брат по имени Бата подвергается несправедливому обвинению со стороны жены старшего брата. Обвинение связано с отказом юноши ответить на её домогательства — мотив, практически идентичный истории Иосифа и жены Потифара. В обоих случаях честность и целомудрие становятся причиной несчастий героя, что, по мнению учёных, может свидетельствовать о заимствовании или по меньшей мере о влиянии культурной матрицы Египта на формирование библейского повествования.

Не менее любопытна Стела Голода, обнаруженная на острове Сехель и связанная с именем фараона Джосера (III династия). В надписи рассказывается о семилетнем голоде, настигшем Египет, и о действиях, предпринятых для восстановления благополучия, в том числе молитвах богу Хнуму и определённых хозяйственных мерах. Этот мотив перекликается с эпизодом из жизни Иосифа, где он, предсказав приближающийся голод, организует систему хранения зерна в годы изобилия, тем самым спасая страну. Похожее пророчество о семилетнем голоде также содержится в шумеро-аккадском эпосе о Гильгамеше, где оно предвещает бедствие, масштаб которого охватывает целый регион. Сопоставление этих сюжетов указывает на наличие устойчивого нарратива о катастрофическом голоде в мифологическом сознании народов Древнего Востока.

Образ Осарсифа, фигурирующего в трудах египетского жреца Манефона, также неоднократно сравнивался с Иосифом. Осарсиф, согласно легенде, был египетским жрецом, ставшим лидером иноземцев и приведшим их в Египет, где он якобы ввёл радикальные религиозные реформы. Некоторые исследователи отмечали сходство в именах (Осарсиф — Иосиф), а также тот факт, что оба персонажа тесно связаны с темой сновидений и перемен в управлении. Однако большинство современных египтологов трактуют фигуру Осарсифа скорее как искажение или отражение образа Моисея в египетской историографии, нежели Иосифа.

Наконец, в попытках найти исторические или мифологические прототипы Иосифа, отдельные параллели проводятся и с образом Имхотепа — визиря при фараоне Джосере, архитектора и лекаря, позже обожествлённого. Его связь со Стелой Голода и административной реформой в условиях стихийного бедствия делает образ Имхотепа в глазах исследователей схожим с Иосифом, также спасшим страну от разрухи.

Эти параллели, хотя и не доказывают прямого заимствования, отражают общий культурный фон Ближнего Востока эпохи поздней бронзы и раннего железного века. История Иосифа может рассматриваться как литературная переработка знакомых культурных архетипов, адаптированных к богословской и исторической традиции Израиля.