| Имя | Лилит (Lilith) |
| Пол | Женский |
| Появление | Еврейская мифология, каббалистическая традиция |
| Род деятельности | Демоница, первая жена Адама в некоторых версиях мифа |
Лилит — персонаж мифологии Древнего Ближнего Востока, восходящий к шумеро-аккадским верованиям. В месопотамской традиции под подобными именами фигурируют ночные демоницы, которых считали опасными для детей и мужчин во сне. В некоторых вариантах они упоминаются в связи с «Эпосом о Гильгамеше», где фигурирует дух, близкий по функциям к образу Лилит.
Уже в иудейской традиции образ демоницы трансформировался: в «Свитках Мёртвого моря» и ряде апокрифических текстов встречаются существа, соблазняющие мужчин и причиняющие вред роженицам и младенцам. Эти черты позднее закрепились и в арабских мифах, где Лилит или схожие персонажи трактовались как ночные духи-искусительницы.
Имя Лилит в древнееврейской и ближневосточной традиции имеет сложное происхождение и отражает наложение нескольких языковых и культурных пластов. Соответственно, форма (лилит) понимается как женское прилагательное — «ночная», что перекликается с образом демоницы, действующей именно в тёмное время суток.
Исследователи считают, что само имя и связанные с ним мифологические представления были заимствованы из месопотамской традиции, где существовали схожие персонажи. В шумерском языке слово lil обозначало «дух», «воздух», «ветер», а в аккадском lilu связывалось с ночными духами. По наблюдению шумеролога В. В. Емельянова, в имени «лилиту» могла присутствовать языковая игра, объединяющая шумерское и аккадское звучание и смысл. Это способствовало формированию представлений о подобных демонах как о ночных духах-призраках.
Дополнительный пласт значения связан с зоологической символикой. В иврите словом «лилит» обозначали ночную птицу — неясыть или сову. Поэтому в поздней иконографии Лилит нередко изображается в сопровождении сов, что усиливает её связь с тьмой и опасностью ночи.
Со временем имя Лилит стало не только именем собственным конкретного персонажа, но и нарицательным обозначением женского демона в иудейской демонологии. Таким образом, оно вобрало в себя как шумеро-аккадские корни, так и еврейские интерпретации, превратившись в устойчивый символ ночного искушения и угрозы.
В 1930-е годы шумеролог Сэмюэль Ноа Крамер впервые связал демоницу Ki-sikil-lil-la-ke, упомянутую в прологе шумерской версии Эпоса о Гильгамеше, с образом Лилит. В тексте говорится, что она поселилась в кроне дерева, посаженного богиней Инанной в её саду, и покинула его лишь после вмешательства Гильгамеша. Эта интерпретация оказалась спорной: многие исследователи сомневались в правомерности прямого отождествления шумерского персонажа с еврейской демоницей.
В ассиро-вавилонской мифологии существовали демоны мужского пола лилý и женские духи лилиту и урдут лилита. В заговорах эти существа упоминались вместе и характеризовались как бесплодные и импотентные, однако именно женские демоны приписывались соблазн мужчин, вред роженицам и младенцам. Многие исследователи считают, что эти фигуры унаследованы из шумерской традиции, так как сами имена имеют шумерское происхождение. Французский ассириолог Шарль Фоссе отмечал, что именно Лилит стала единственным ассирийским демоном, получившим распространение у других семитских народов.
Библейская традиция также оказалась связана с этим образом. В книге пророка Исайи (Ис. 34:14) встречается слово лилит, которое по-разному толковали древние переводчики и комментаторы. Одни считали его названием демона, другие — названием ночной птицы. Американская исследовательница Джудит Блэр в докторской диссертации (2009) утверждала, что в оригинале речь шла именно о птице, а в Кумранском «Свитке Исайи» слово встречается во множественном числе. Архимандрит Иов (Гумеров) также подчеркивал, что в контексте книги Исайи правильнее понимать лилит как животное, а не как дух.
Переводы Библии закрепили разные варианты. В Септуагинте, греческом переводе III–I веков до н. э., имя не оставили без изменений, а передали как ὀνοκένταυρος («полуосёл-получеловек»). В Вульгате IV–V веков Иероним Стридонский использовал латинское lamia, что сблизило образ с греко-римскими представлениями о женских чудовищах. В славянских переводах сохранилось «онокентавр». Английские Библии XVI–XVII веков — Женевская (1560) и издание короля Якова (1611) — уже толковали образ как «screech owl» («сипуха»). В более поздних переводах закрепились варианты «ночная сова», «ночное чудовище» или уже прямо «Лилит».
В Талмуде Лилит предстает как демон с женским лицом, длинными волосами и крыльями. Её описывают как существо, способное овладеть мужчиной во сне, внушая ему образы и искушая его. В некоторых талмудических легендах Лилит называется матерью Ахримана — персидского олицетворения зла, а также духом, танцевавшим перед царём Соломоном, владевшим властью над духами. Её связывают с преданием о 130-летнем уединении Адама после грехопадения, когда он производил потомство с демоническими существами — «лилин».
Наиболее детально образ Лилит раскрыт в средневековом трактате «Алфавит Бен-Сиры» (IX–X вв.). Согласно этому апокрифу, Лилит была первой женой Адама. Она отказалась подчиняться мужу, считая себя равным ему творением Бога. Произнеся тайное имя Яхве, Лилит вознеслась в воздух и покинула Адама. Бог отправил вслед за ней трёх ангелов — Сеною, Сансеною и Самангелофа. Настигнутая у Красного моря, она отказалась вернуться. Взамен Лилит поклялась щадить детей, защищённых амулетами с её именем или с именами ангелов. Разные версии наказания описывают её как бесплодную, либо обречённую рожать демонов, либо теряющую сотню детей каждую ночь.
В народной традиции Лилит закрепилась прежде всего как вредительница деторождения. Ей приписывали похищение младенцев, порчу рожениц, бесплодие, а также питьё крови и поедание мозгов детей. Считалось, что она особенно опасна ночью перед обрезанием мальчика. Для защиты в еврейских семьях вешали амулеты с именами ангелов у колыбели, использовали заговоры, а также красную нить на руке младенца — символ, отпугивающий Лилит, поскольку она боится красного цвета. Отец ребёнка в такие ночи должен был читать отрывки из «Зоара» и других каббалистических книг.
В ряде каббалистических источников образ Лилит усложняется: упоминаются Старшая Лилит («Бабушка Лилит»), супруга Самаэля, и Младшая Лилит, жена Асмодея. Однако обе интерпретации объединяются в представлении о единой демонице, царице тёмных духов.
В каббалистической традиции Лилит закрепилась как дьяволица, являющаяся во сне неженатым мужчинам и соблазняющая их. В книге «Зоар», одном из центральных текстов еврейской мистики, Лилит описывается как жена Самаэля и мать демонов. Исследователь Гершом Шолем полагал, что это представление восходит к заимствованию из средневекового апокрифа «Алфавит Бен-Сиры», где впервые оформляется легенда о Лилит как первой супруге Адама.
Особое развитие образ получил в трактате «О левой эманации». В нём говорится, что от союза Лилит и Самаэля родился слепой Дракон. Чтобы его потомство не появилось в мире, он был кастрирован. Тем не менее из «яиц» демонического происхождения появляются существа, называемые лилин. Эти демоны изображаются как покрытые волосами по всему телу, за исключением головы.
В Средние века представления о Лилит трансформировались. Она перестала ассоциироваться со змеёй и закрепилась в сознании как дух ночи. В одних легендах её представляли ангелом, связанным с рождением детей, в других — демоницей, мучающей одиноко спящих или странников на дороге. В народных верованиях Лилит чаще всего описывали как высокую женщину с длинными чёрными распущенными волосами, молчаливую и загадочную.
В Европе эпохи Возрождения интерес к каббале способствовал проникновению сюжета о Лилит как первой жене Адама в литературу и философию. Если в еврейской традиции её красота понималась лишь как обманчивая личина, то в европейском восприятии Лилит стала воплощаться в образе прекрасной женщины, наделённой магической привлекательностью.
Ключевую роль в закреплении романтического образа сыграла живопись художников-прерафаэлитов. Особое значение имеет полотно Данте Габриэля Россетти «Леди Лилит» (1866), где героиня представлена как роковая красавица с длинными распущенными волосами. Эта трактовка закрепила за Лилит черты демонической соблазнительницы, но уже не уродливого духа, а роковой женщины.
В XIX–XX веках образ Лилит широко использовался в литературе. Среди примеров — роман Джорджа Макдональда «Лилит», рассказ Анатоля Франса «Дочь Лилит», стихотворение Марины Цветаевой «Попытка ревности», поэма в прозе Аветика Исаакяна «Лилит», повесть Лидии Обуховой (1966). Во всех этих произведениях противопоставляется будничная, земная Ева и мистически притягательная Лилит.
В новейшей культуре Лилит продолжает оставаться популярным образом. Её фигура встречается в кино и видеоиграх, где она чаще всего представляется как демоническая обольстительница или тёмная богиня. Имя Лилит стало и частью научной номенклатуры: её именем назван один из новых видов муравьёв — Carebara lilith.
Для нас важна актуальность и достоверность информации. Если вы обнаружили ошибку или неточность, пожалуйста, сообщите нам. Выделите ошибку и нажмите сочетание клавиш Ctrl+Enter.