Русалка

Имя	Русалка
Пол	Женский
Появление	Славянская мифология
Род деятельности	Мифическое существо, дух воды

Русалки — описание персонажа

---

Русалка — персонаж восточнославянской мифологии, один из наиболее вариативных образов народной мистики. Представления о русалке сильно различаются в зависимости от региона: на Русском Севере, в Поволжье, на Урале и в Западной Сибири её образ отличается от западнорусских и южнорусских версий. В большинстве традиций русалка ассоциируется с духами воды, часто изображается как женское существо с длинными волосами, живущее в водоёмах и иногда приносящее несчастье.

Происхождение и образы русалок в славянской традиции

Происхождение слова «русалка» остается предметом дискуссий среди исследователей. Согласно теории «римского влияния», которую поддерживали Ф. Миклошич и А. Н. Веселовский, этот термин появился поздно и был заимствован из названия древнеримского праздника поминовения предков — Розалии (Rosalia), посвящённого умершим. Однако данная гипотеза подвергается критике. Историк-антиковед Т. Д. Златковская ставит под сомнение возможность прямого заимствования римской мифологии восточными славянами, указывая на отсутствие убедительных доказательств влияния античной традиции на славянские поверья.

Мифолог Е. Е. Левкиевская, напротив, утверждает, что образ русалки является исконно славянским и сложился в глубокой древности, задолго до возможных контактов с римской культурой. Этот взгляд поддерживают и другие исследователи, считающие, что славянские представления о женских духах воды и леса уходят корнями в архаические верования.

Существуют и альтернативные версии происхождения термина. В XIX веке некоторые ученые связывали его со словами «русло» и «русый», а также с названиями рек Руса, Рось, Раса и других. Другая гипотеза предполагает связь с растением «росен» (болг. ясенец белый), которое играло важную роль в обряде русалий. Однако отмечается, что и это название имеет латинское происхождение, что не исключает влияния античной культуры.

Лингвист И. Ягич выдвинул интересную гипотезу о том, что изначально русалка была нимфой лесов и полей, но со временем в народном сознании ее образ трансформировался в водное существо благодаря ассоциации со словом «русло».

Несмотря на доминирование термина «русалка» в русском языке, в других славянских традициях сохранились исконные названия этих мифологических существ. В украинской культуре они известны как мавки, в белорусской — как водяницы или купалки, что подтверждает существование древней и самостоятельной славянской традиции, не зависящей от античного влияния.

Большинство исследователей считают, что слово «русалка» заимствовано и происходит от древнеславянского праздника русалий, который, в свою очередь, восходит к латинскому rosalia — «празднику роз». Однако существует и другая гипотеза, связывающая этот термин с «руслом», что намекает на связь мифологического персонажа с водой. Любопытно, что вплоть до XX века в северных губерниях России слово «русалка» воспринималось как книжное, ученое, не имеющее глубоких корней в народных поверьях.

Тем не менее, у восточных славян издавна существовал образ потустороннего женского духа, который позже стали называть русалкой. В народе это существо имело множество имен: водяниха, шутовка, щекотиха, а в южных регионах России и на Украине — мавка или навка. Эти существа часто фигурировали в обрядовых песнях, а также в народных рассказах о встречах с нечистой силой — быличках и бывальщинах. Особое значение русалки имели в период Русальной недели — времени, которое наступало сразу после Троицы.

Внешний облик

В отличие от романтизированного образа морской девы, популяризированного западноевропейскими балладами, сказкой Андерсена и пьесой Пушкина, восточнославянские русалки не имели хвоста. Их представляли в облике женщин с длинными распущенными волосами, одетых в белые одежды или вовсе нагих. В зависимости от региона представления о внешности этих существ различались: в одних местах считалось, что русалки молоды и прекрасны, в других — что они напоминают безобразных старух с грозным, пугающим видом.

Согласно народным верованиям, русалки были духами девушек, умерших до свадьбы, или детей, проклятых матерью. В некоторых поверьях говорилось, что ими становились утопленницы, а по другим версиям — некрещеные младенцы. Считалось, что в определенные периоды года — чаще всего на Русальной неделе, в ночь на Ивана Купалу или перед Петровым днем — они возвращаются в мир живых. В северных губерниях верили, что русалки могут появляться и зимой, например, выходя из проруби.

Поведение русалок

Хотя русалок не всегда изображали как злых духов, страх перед ними был распространен. Одним из наиболее действенных способов защиты считалась полынь — растение, которое следовало носить при себе в течение всей Русальной недели. Существовало поверье, что, встретив человека, русалка спрашивала: «Полынь или петрушка?» Если путник отвечал «петрушка», она радостно восклицала: «Ах ты ж моя душка!» — и начинала щекотать несчастного до смерти. Спастись можно было, лишь дав правильный ответ: «Полынь!» Тогда русалка исчезала со словами: «Сам ты сгинь!»

В западных и южных областях России был распространен обряд «проводов русалки». В завершение Русальной недели крестьяне создавали чучело, напоминающее масленичное, либо наряжали в русалочий образ самую задиристую женщину деревни. В некоторых селах этот обряд включал не только символическое изгнание русалки, но и Русалима — его мужского воплощения.

Эволюция образа: от народных поверий к литературе

Литературный образ русалки проник в Россию из Европы в начале XIX века, а к середине XX столетия практически вытеснил из народного сознания архаичный облик «водно-древесного» женского духа. Однако в глубинке долго сохранялись древние представления о русалках, тесно связанные с природными силами и циклами жизни.

В фольклоре Украины и России образы русалок варьировались в зависимости от местности и культурных традиций. Фольклористы отмечали различия между полевыми и лесными русалками. Полевые духи, известные также как «полудницы», ассоциировались с полями и степями, в то время как лесные, называемые «фараонки», связывались с легендой о погибших войсках библейского фараона в Красном море. Исследователь Д. Зеленин утверждал, что русалок нельзя однозначно отнести ни к водным, ни к лесным или полевым духам — они воплощали все эти образы одновременно, что подчеркивает их универсальную связь с природой.

Обряды

Фольклор восточных славян и саамов описывает ночные выходы русалок из водоемов, когда они садились на траву и расчесывали свои длинные волосы. Этот образ нередко вдохновлял художников и поэтов, таких как Тарас Шевченко в стихотворении «Утоплена». Расчесывание волос рыбьими костями — распространенный мотив в народных сказаниях, символизирующий их связь с водной стихией.

В Читинской области сохранилась быличка о женщине, которая подобрала на берегу речки гребешок, оставленный русалкой. С тех пор ночами дух настойчиво стучал в окна и двери дома, пока по совету старца гребешок не был возвращен на место.

Обычаи и повседневная жизнь русалок

Согласно эпическим повествованиям, одной из характерных черт русалок была любовь к плетению венков из цветов, осоки и древесных ветвей. Это занятие символизировало их связь с природой и циклом жизни.

Интересные детали можно найти в белорусском фольклоре, где сохранились истории о русалках, мастерящих люльки для своих младенцев из коры березы. Эти сюжеты раскрывают бытовые стороны жизни мифических существ, делая их образы более человечными и понятными.

Взаимодействие с миром людей

По народным поверьям, русалки питались рыбой и раками, а по ночам забирались в сараи и доили коров, что наводит на мысль о симбиозе мифологических существ с людьми. В Галиции крестьяне верили, что русалки, или «дикие бабы», очень любили горох и часто их можно было встретить на полях или в огородах, где они лакомились этим растением.

Исследователи XIX века приводили рассказы крестьян, которые утверждали, что часто видели русалок среди возделанных полей, засеянных рожью и коноплей, где они «ломали жито». В дикой степи они, по поверьям, питались различными травами и ягодами.

Места обитания русалок

Русалки в славянских поверьях не были привязаны исключительно к воде. Народные рассказы описывают их обитание в лесах, на полях, у перекрестков дорог и даже в «зоне смерти» — местах, связываемых с потусторонним миром, таких как кладбища или границы между мирами.

Считалось, что русалки часто селятся в лесах, выбирая для отдыха высокие деревья, такие как дуб или липа. Там они любят раскачиваться на ветвях как днем, так и ночью. В сосновых борах можно было найти деревья, вокруг которых не росла трава, — по народному поверью, это следы их хороводов, где они вытаптывали круги.

На берегах водоемов русалки старались не оставлять следов. Согласно наблюдениям В. И. Даля, они могли специально перерывать песок, чтобы скрыть свое присутствие. Застать их можно было лишь врасплох, так как они проявляли осторожность и умело избегали случайных встреч с людьми.

Описываемая в преданиях территория обитания русалок охватывает часть Белоруссии, Смоленской и Курской областей. В каждом из этих регионов существовали уникальные представления о русалках:

• Белорусские русалки издавали характерные звуки «Уу-гу, уу-гу!», напоминавшие завывания.
• Смоленские русалки говорили «Рели-рели!» или «Гутыньки-гутеньки!».
• В Курской губернии существовало поверье, что ритм народных песен был схож с «русаличьими» напевами.

В отдельных местностях русалок называли лихоплесками — вероятно, из-за их связи с водой и бурными танцами. Название намекает на то, что эти существа либо лихо плещутся в воде, либо энергично пляшут, устраивая ночные забавы.

Временное и постоянное пребывание русалок

У полещуков существовало представление, что постоянным пристанищем русалок является «зона смерти» — места, связанные с загробным миром, такие как кладбища, могилы и водоемы, которые считались границей между мирами. Однако на Русальной неделе русалки покидали свои водные убежища и выходили в поля, леса, на межи и перекрестки дорог.

В селе Хоробичи (Черниговская область) рассказывали, что русалки обитают и в воде, и в полях: зимой они живут под водой, но в Русальную неделю выбираются на сушу, населяя поля с ржаной и конопляной растительностью, а также лесные массивы.

Таким образом, в народных верованиях русалки не были строго привязаны к воде. Их территория обитания была обширной и включала как природные (леса, реки, поля), так и потусторонние (кладбища, перекрестки) места, что подчеркивает их мифологическую природу как существ, находящихся между мирами живых и мертвых.

Русалки в славянской мифологии

В русской народной традиции русалки описывались как двойственные существа, соединяющие в себе как зловещие, так и благожелательные черты. В большинстве поверий они считались опасными духами, враждебно настроенными к людям всех возрастов.

Враждебность русалок

Славянские легенды содержат множество сюжетов, в которых русалки нападают на людей. Они могли кидаться камнями, заманивать путников в воду, щекотать до смерти или утаскивать на глубину. Особенно часто их жертвами становились молодые мужчины, которых они соблазняли и губили в водных глубинах.

Женщины, напротив, редко становились объектами их интереса, а в некоторых преданиях прямо указывается, что русалки испытывали к ним ненависть и старались прогнать из леса. Например, в одной былине рассказывается, как русалка в ночь на Ивана Купалу несколько раз тушила костер, разведенный людьми, пока те не взялись за дубины и не прогнали ее прочь.

Белорусские предания добавляют комический элемент: русалки, по их версии, любят бегать нагими и кривляться, а тот, кто их увидит, может невольно перенять их повадки.

Согласно описанию В. И. Даля, русалки обладали не только зловредным характером, но и сверхъестественными способностями. Например, они могли ловить ночующих на воде гусей, закручивая им крылья так, чтобы птицы не могли взлететь. А. С. Пушкин в своих произведениях изображал их как шумных духов, которые пугали всадников плеском воды, хохотом и свистом.

Тем не менее, крестьяне верили, что от русалок можно защититься. Самым надежным способом было носить нательный крест — это якобы делало человека неуязвимым. Если же этого оказывалось недостаточно, следовало уколоть русалку булавкой — по поверьям, железо причиняло нечистой силе боль и заставляло ее бежать прочь.

Положительные качества русалок

Несмотря на пугающие черты, русалки не всегда воспринимались исключительно как злые духи. В некоторых преданиях они проявляли благородство, особенно по отношению к детям: например, защищали их от диких животных. Иногда русалки даже спасали тонущих людей, хотя такие случаи считались исключением из общего правила.

Кроме того, русалкам приписывался веселый и игривый характер. Они устраивали ночные развлечения: кувыркались, бегали, водили хороводы, пели, смеялись и плясали. В народном сознании они ассоциировались не только с опасностью, но и с плодородием. Крестьяне верили, что там, где русалки устраивали свои пляски, почва становилась плодороднее, трава росла гуще, а урожай ржи и пшеницы был богаче.

В некоторых преданиях русалки могли даже помогать людям. Считалось, что если в Русальную неделю человек заметит русалок и скажет: «Чур моя!», одна из них последует за ним домой и будет выполнять всю домашнюю работу до следующей Русальной недели.

География и наименования персонажей

Название русалка распространилось по всей восточнославянской территории, а также в восточной Польше и северной Болгарии.

Западные славяне называли подобных существ богинками (Польша и приграничные регионы), а южные славяне — самодивами (Болгария и часть сербско-хорватской зоны) и вилами (Сербия, Хорватия).

Русалке соответствуют:

• Украинский фольклор: мавка, навка, лоскотуха
• Белорусский фольклор: нимка, казытка, саўка, железнячка
• Восточная Польша: żytnie panienki, żytnie majki, żytniczki

Облик этих существ сильно различается в зависимости от региона.

Восточнославянские русалки изображались преимущественно молодыми и привлекательными на юге (Украина, юг России), но с продвижением на север (Белоруссия, Русский Север) их облик становился более пугающим: там их представляли безобразными старыми ведьмами с растрёпанными волосами и огромными грудями.

Западнославянские богинки чаще всего описывались в виде уродливых старых баб.

Южнославянские вилы и самодивы в большинстве случаев были красивыми женщинами с длинными светлыми волосами, белыми одеждами и венком на голове.

Все эти существа могли становиться невидимыми, и лишь люди с особыми способностями могли их видеть.

Во всех славянских традициях эти существа происходят от женщин, умерших «не своей» смертью:

• Восточнославянские русалки — это души детей, умерших до крещения, или девушек, погибших до вступления в брак.
• Западнославянские богинки — души женщин, умерших при родах, до церковного очищения или сделавших аборт.
• Южнославянские вилы и самодивы могли превращать в себе подобных понравившихся им людей, которые затем уходили в их мир.

Все они обладали способностью самостоятельно заводить детей.

Места обитания

Все эти существа жили за пределами человеческого мира:

• Вблизи водоемов (реки, озера, болота);
• В лесах, на полянах и опушках;
• В горах и пещерах (особенно южнославянские вилы);
• На небе (некоторые болгарские самодивы).

Однако, попадая в дом человека, они теряли свою агрессивность и могли сидеть у печи, питаться паром горячей пищи или приготовленным поминальным блюдом, прясть по ночам.