Эхнатон

Эхнатон — биография

---

Эхнатон — древнеегипетский фараон XVIII династии, сын Аменхотепа III и царицы Тии, вошёл в историю как религиозный реформатор и правитель, инициировавший культ бога Атона.

Происхождение и восшествие на престол

Будущий фараон родился в Фивах под именем Аменхотеп, что переводится как «Амон доволен». Его детство прошло в южной столице Египта. Родителями были Аменхотеп III и царица Тия, происходившая из знатного, но не царского рода. У него было несколько сестёр — Ситамон, Исида, Хенуттанеб, Небетах, Бакетатон, а также принцесса, известная археологам как «Молодая дама». Старший брат Тутмос, долгое время считавшийся наследником престола, умер ещё при жизни отца, что открыло путь к власти младшему сыну.

Вопрос о порядке наследования остаётся предметом научных дискуссий. Одни исследователи полагают, что Аменхотеп IV (будущий Эхнатон) правил совместно с отцом до 12 лет, другие ограничивают этот срок двумя годами. Существует и противоположная позиция, полностью отрицающая соправление. В 2014 году Министерство по делам древностей Египта представило результаты анализа надписей в гробнице вельможи Аменхотепа III, указывавшие на восьмилетний период совместного правления. Несмотря на разные гипотезы, на памятниках, созданных по приказу отца, Аменхотеп IV не изображался, что остаётся загадкой.

Первые годы правления

К моменту восшествия Аменхотепа Египет находился на вершине могущества и богатства: в его подчинении были Нубия, Сирия и Палестина, а торговые связи распространялись на Ближний Восток и Средиземноморье. Молодой фараон унаследовал сильное и централизованное государство, где важную роль в политике продолжала играть его мать Тия. Царица, обладавшая значительным авторитетом при дворе, активно участвовала в государственных делах и поддерживала переписку с иностранными монархами, что было нетипично для женщин того времени.

В дипломатических отношениях Египет сохранял позиции, заложенные Аменхотепом III. Царь Митанни Тушратта, стремясь укрепить союз, прямо указывал новому фараону советоваться с матерью в вопросах международной политики. Вавилонский царь Бурна-Буриаш II направил поздравительное письмо, подтверждая союзнические обязательства. Хеттский правитель Суппилулиума I в своих посланиях выражал недовольство отсутствием ответа и призывал Аменхотепа поддерживать «братские» отношения, что подчёркивало традиционный формат дипломатии Древнего Востока, основанный на обмене дарами и клятвами верности.

Религиозные преобразования

Царствование Эхнатона стало временем радикальной реформы, затронувшей устои египетской религии и культуры. Первоначально изменения были постепенными: в титулатуру фараона добавилась формула «исключительный для солнца», а в росписях гробниц знати всё чаще подчеркивалась роль солнечного культа. Однако на ранних памятниках Эхнатон ещё обращался к Амону, главному богу Фив, что свидетельствует о постепенности разрыва с традицией. Лишь к четвёртому году правления начался переход к возвышению Атона — солнечного диска, которому придавался статус верховного божества. С этого момента фараон активно использовал в опоре на немху — «служилых людей», не принадлежавших к старым жреческим и аристократическим родам.

Изменения отразились и на архитектуре. В Фивах был построен храм Атона из небольших блоков-«талататов» (52×26×24 см), позволявших ускорить возведение стен. На рельефах раннего периода Атон представлялся в облике человека с головой сокола и солнечным диском, но уже к третьему году правления он изображался в виде солнечного круга с уреем и лучами, оканчивавшимися кистями рук. Эта символика подчеркивала отказ от антропоморфизма и сакрализацию самого солнечного света. Проведение «праздника хвоста» на четвёртом году, обычно устраивавшегося к тридцатилетию царствования, закрепило идею, что единственным источником благословения для фараона становится Атон.

Новый культ и столица

На пятом году правления Аменхотеп IV изменил имя на Эхнатон, то есть «Полезный для Атона», что символизировало окончательный разрыв с культом Амона. Одновременно началось строительство новой столицы Ахетатона («Горизонт Атона») на месте современного Тель-эль-Амарна, примерно в 300 км к северу от Фив. В отличие от прежних культовых центров, новый город объявлялся принадлежащим исключительно солнцу. Переезд двора сопровождался изменением имён у царских родственников и приближённых, подчёркивавшим их принадлежность к новой религии.

Ахетатон быстро превратился в крупнейший центр культа. Здесь возводились дворцы и храмы, главным из которых стал «Дом Атона». Архитектурное решение храмов было новаторским: ритуалы совершались не в закрытых святилищах, а под открытым небом, чтобы солнечный свет свободно проникал на алтари. Перекрытия и тени старались исключать при проектировании. Такое новшество имело глубокое символическое значение — культ солнца становился доступным каждому, а посредничество традиционного жречества нивелировалось.

Центральным сооружением города был грандиозный дворец Эхнатона, длина фасада которого достигала 700 метров. Стены украшались росписями и изразцами, колонны инкрустировались фаянсом, а у входа стояла огромная позолоченная статуя фараона. Археологи отмечают, что по масштабу это было одно из самых больших гражданских зданий древности. Вокруг резиденции располагались кварталы знати и дома простых жителей, что делало Ахетатон не только культовым, но и административным центром державы.

Последствия реформ

Постепенно Эхнатон закрепил исключительность нового культа. Имя Атона заключалось в картуши, как имя царя, а записи дат сопровождались упоминанием сначала божества, а затем самого фараона. Таким образом, стиралась граница между верховным богом и правителем. К девятому году правления культ приобрёл окончательные черты монотеизма: Атон изображался только в виде солнечного диска, а упоминания других богов исключались.

Такой радикальный шаг вызвал напряжение внутри страны. В Фивах имя Амона сбивалось с храмовых рельефов, что подрывало позиции могущественного жречества. Экономическая роль храмов Амона сокращалась, что лишало их прежнего влияния. Несмотря на это, Эхнатон не отверг полностью всех традиционных культов: в надписях встречаются упоминания богини Селкет, бога Шу и Хатхор, однако без ссылки на их множественность. Пограничные плиты Ахетатона также содержали упоминания других богов, что свидетельствует о том, что процесс вытеснения старых верований был сложным и неоднозначным.

Амарнское искусство

Годы правления Эхнатона сопровождались ломкой традиционных художественных канонов. В Ахетатоне возник своеобразный стиль, получивший название амарнского искусства. В отличие от прежнего монументального канона, здесь усиливались реализм и светскость, особенно заметные в портретных изображениях царской семьи. Скульптор Бек оставил запись, что сам фараон требовал от художников как можно большей правдоподобности. Хотя фигуры Эхнатона и его близких оставались увеличенными по сравнению с прочими персонажами, они уже не идеализировались.

Особое внимание исследователей вызвали изображения фараона. На них он представлен с женственными формами, удлинённым черепом, тяжёлой челюстью и округлым животом. Эхнатон изображался не воином и охотником, а супругом и отцом, часто в окружении жены и дочерей. Семейные сцены стали важной частью художественного канона эпохи, что ранее было нехарактерно для египетской традиции. Впервые в искусстве появляется и образ царицы в военной короне. Одним из выдающихся памятников периода считается бюст Нефертити из мастерской скульптора Тутмоса, ставший символом амарнского стиля.

Толкования особенностей амарнского искусства неоднозначны. Часть учёных объясняет необычные пропорции религиозной символикой: андрогинные черты Эхнатона отражали идею, что Атон — «отец и мать всего сущего». Другие интерпретируют стиль как древнеегипетский вариант экспрессионизма. В то же время не все изображения были столь нереалистичными; к концу царствования Эхнатона более условные формы вновь приобрели популярность. Несмотря на краткость периода (около двадцати лет), влияние амарнского искусства ощущалось и в более поздние эпохи.

Литература и поэзия

Амарнский период оказался значимым и для египетской словесности. В это время новоегипетский язык окончательно вытеснил среднеегипетский. Расцветает любовная лирика, получившая широкое распространение в последующие века. К эпохе Эхнатона относят «Гимн Атону», который иногда приписывают самому фараону. Американский египтолог Джеймс Брэстед отмечал параллели между его образами и 104-м псалмом Библии, однако современные исследователи склонны видеть здесь лишь совпадение аналогий. При этом сам «Гимн Атону» по структуре и образности ближе к традиционным гимнам Амону или Осирису, нежели к уникальной религиозной поэзии.

К концу первого десятилетия правления реформы приобрели радикальный характер. Около девятого года имя Амона оказалось под запретом, а к двенадцатому году Эхнатон провозгласил Атона единственным божеством. Культы других богов запрещались, храмы закрывались, жречество теряло своё влияние. Приказом фараона имена и изображения прежних богов уничтожались в масштабах всей страны. Особенно тщательно стиралось имя Амона, составлявшее основу фиванской триады вместе с Мут и Хонсу.

Фараон не пощадил даже собственного имени: из «Аменхотеп» он удалял знак Амона, заменяя его царской формулой «Ниб-маат-Ра». Под запрет попали и символы, ассоциированные с прежними божествами: знак коршуна для слова «мать» не использовался, чтобы не напоминать о богине Мут; образ барана стирался как символ Амона; изображения гуся уничтожались, поскольку это было священное животное того же бога. Даже слово «бог» перестало употребляться — Атона и фараона теперь именовали только правителями.

Одновременно Эхнатон активно развивал культовые центры нового божества. Храмы Атона строились в Фивах, Ахетатоне, Мемфисе, Гелиополе, Гермополе и Фаюме. Они получали земли, угодья, пастбища, рабочую силу. Жречество Атона формировалось из представителей новой знати, не связанной с прежними культовыми традициями. Хотя прямых сведений о сопротивлении не сохранилось, косвенные упоминания в надписях жреца Туту указывают на возможные репрессии: он писал, что всякий непокорный будет казнён, а тело его сожжено, что в египетском представлении означало полное уничтожение загробного существования.

Внешняя политика

Источником сведений о международных отношениях эпохи Эхнатона являются документы Амарнского архива — клинописные письма, поступавшие во дворец фараона от правителей Митанни, Вавилона, Ассирии, Хатти, а также от наместников египетских владений в Сирии и Ханаане. Эта переписка фиксирует ослабление позиций Египта на Ближнем Востоке и постепенное разложение прежней системы союзов, созданной Аменхотепом III.

Эхнатон не продолжал отцовскую практику щедрых даров, особенно золотых, которыми поддерживались дипломатические связи. В отличие от Аменхотепа III, он ограничивал расходы и использовал ресурсы на внутренние проекты — строительство Ахетатона и награды своим приближённым. Так, вместо обещанных золотых статуй для царя Митанни Тушратты он отправил лишь позолоченные деревянные изделия. Это вызвало раздражение союзников, хотя Тушратта продолжал выражать готовность поддерживать Египет. Параллельно в Сирии и Ханаане усилился произвол местных египетских администраторов, которые нападали на караваны вавилонских купцов. Ситуацию усугубил оскорбительный приём вавилонской царевны — новой супруги Эхнатона: её сопровождали всего пять колесниц, тогда как брак Аменхотепа III был отмечен процессией в несколько тысяч человек.

Потеря влияния в Сирии и Ханаане

Ухудшение дипломатических отношений сопровождалось ослаблением контроля над сиро-палестинскими территориями. Царь Амурру Азиру при поддержке хеттского правителя Суппилулиумы I осадил город Симиры, резиденцию египетского наместника, при содействии флота Арвада. Вскоре к Азиру присоединился царь Сидона Зимрида, который начал военные действия против Тира. Правитель Тира Абимилки отправлял фараону отчаянные письма с просьбой о помощи, аналогично поступал и царь Библа Риб-Адди, чьи послания отражают нарастающий кризис. Египетский резидент в Галилее Бихуру прибегал к помощи наёмников-бедуинов, что лишь усиливало недовольство местных жителей.

Особенно драматичной была судьба Риб-Адди. После того как его брат Илирабих захватил власть в Библе и выдал детей Азиру, сам правитель оказался лишён поддержки. Его попытки заручиться союзом Аммуниры, царя Берита, потерпели неудачу: в итоге Берит также перешёл на сторону Азиру, как и Абимилки из Тира. Таким образом, значительная часть финикийских городов постепенно отходила от египетского влияния.

Письма правителя Иерусалима Абди-Хебы дополняют картину нестабильности. Он сообщал о союзе правителей Гезера, Лахиша и Аскалона с хапиру — полукочевыми группами, угрожавшими городам Ханаана. Наибольшую опасность представлял правитель Сихема Лабайа, вступивший в союз с хапиру (в египетских текстах они обозначались как «са-газ»). Лабайа стремился расширить владения и бросал вызов египетскому владычеству.

Против него объединились несколько городов-государств, и в результате он потерпел поражение под Мегиддо. Правитель города Биридия взял Лабайю в плен и передал его наместнику Акко, чтобы тот переправил его в Египет. Однако за выкуп Лабайа был освобождён, что показало неспособность египетской администрации поддерживать порядок даже в столь важных областях.

Последние годы и преемники

Источники о последних годах правления Эхнатона крайне скудны, что связано с последующими попытками стереть память о нём. Хронологию позволяют восстановить лишь печати с винных кувшинов, на которых отмечались годы правления. Последний из известных датированных сосудов указывает на 17-й год.

Реформы Эхнатона вызвали сопротивление старой знати и жречества. Его религия носила элитарный характер и была далека от народных верований. Культ Атона концентрировался вокруг фигуры фараона и его двора, лишённый мифологии и привычных образов, он не отвечал духовным нуждам населения. Археологические данные показывают, что даже в Ахетатоне простые жители продолжали молиться традиционным богам в своих домах. Усиление самоуправства местных чиновников и ухудшение экономики подорвало авторитет власти. Дополнительным ударом стала эпидемия, поразившая Египет и Восточное Средиземноморье в последние годы царствования.

Вероятно, в поздний период культа произошли изменения. В надписях чаще использовалось имя Ра, а на изображениях рядом с Эхнатоном появляются юноши Сменхкара и Тутанхатон. После 15-го года имя Нефертити перестало упоминаться вместе с именем царя, хотя она пережила супруга. Обстоятельства смерти Эхнатона неизвестны. Его кончина ознаменовала начало политического кризиса, выразившегося в быстрой смене правителей и последующем переходе власти к новой династии.

Проблема преемников Эхнатона остаётся одной из самых спорных в египтологии. Сменхкара, зять фараона и муж его дочери Меритатон, правил около двух лет. По разным версиям, он был сыном Эхнатона от младшей жены либо близким родственником. Его правление ознаменовалось смягчением политики: храмы традиционных богов открылись вновь, найден текст, где он обращается и к Атону, и к Амону.

О личности Нефернефруатон существуют различные гипотезы. Одни учёные отождествляют его с Нефертити, другие называют Кийю или жрицу Дахамунцу. Правление длилось также недолго, около двух лет.

Престол перешёл к юному Тутанхатону, супругу третьей дочери Эхнатона — Анхесенпаатон. Под влиянием регентов Эйе и Хоремхеба, а также жречества, он отказался от политики предшественников. Имя было изменено на Тутанхамон, подчёркивая возвращение к культу Амона. Его жена также получила новое имя — Анхесенамон. Двор перенесли из Ахетатона в Мемфис, а сам город постепенно пришёл в запустение. В надписях своей гробницы Тутанхамон прямо заявлял о восстановлении храмов, разрушенных тем, кого называл «злодеем», избегая произносить имя Эхнатона.

После смерти Тутанхамона власть перешла к Эйе, а затем к военачальнику Хоремхебу. Последний предпринял целенаправленную кампанию по уничтожению следов Эхнатона. Имя реформатора вымарывалось из списков фараонов, в Абидосском царском списке за Аменхотепом III сразу следует Хоремхеб. Храмы и дворцы Эхнатона были разрушены, а блоки-талататы использованы повторно в новых строительных проектах. Археологические находки показывают следы такого демонтажа в Мемфисе, Гелиополе, Атрибисе, Гермополе, Луксоре и других центрах.

Итогом правления Эхнатона стали ослабление Египта, кризис управления и падение международного влияния. Религия Атона после его смерти просуществовала недолго и была окончательно вытеснена. Египтолог Дональд Редфорд предположил, что память о фараоне сохранилась в народных преданиях и легла в основу легенды об Осарсифе — еврейском жреце, восставшем против фараона, которую в дальнейшем пересказывали античные авторы.

Погребение и идентификация мумии

Эхнатон был похоронен в скальной гробнице неподалёку от Ахетатона, вырубленной специально для него и членов семьи. Там же предполагалось упокоение его дочерей; известно, что в гробнице находилась Макетатон, умершая при жизни отца. Однако останков царя и дочери археологи не обнаружили. Саркофаг фараона был разрушен в древности, но впоследствии реконструирован учёными.

После переноса столицы в Мемфис тело Эхнатона, вероятно, было перезахоронено в Долине царей, где традиционно покоились правители XVIII династии. Наиболее вероятным кандидатом на идентификацию считается мумия из гробницы KV55. Результаты генетических исследований, проведённых в 2010 году, показали, что этот человек был сыном Аменхотепа III и отцом Тутанхамона, что соответствует данным о происхождении Эхнатона. Возраст при смерти также близок к предполагаемому возрасту фараона. Эти факты стали основанием считать мумию KV55 останками Эхнатона.

Однако позднейшие научные публикации подвергли сомнению такую идентификацию, в том числе возраст усопшего в KV55. Дополнительные трудности вызывает иконография: среди детей Эхнатона изображены только дочери, сыновья в источниках не упоминаются, что осложняет выводы о его прямом отцовстве Тутанхамона.

История самой гробницы KV55 также неоднозначна. Первоначально её приписали царице Тии из-за состояния останков и находок с её именем. Когда установили мужской пол мумии, возникла версия о принадлежности захоронения Сменхкаре. Эта гипотеза была предложена ещё в 1931 году Рексом Энгельбахом. Советский египтолог Ю. Я. Перепёлкин выдвинул иную точку зрения: по его мнению, гробница изначально предназначалась для Кийи, жены Эхнатона, но позднее туда перенесли тело мужчины, снабдив саркофаг атрибутами царя.

Ссылки

Страница в Википедии