Джон Мильтон — биография
Джон Мильтон — английский поэт, политический деятель и мыслитель, автор политических памфлетов и религиозных трактатов, один из ведущих литераторов эпохи Английской революции 1650-х годов.
Происхождение и ранние годы
Джон Мильтон родился 9 декабря 1608 года в Лондоне, в состоятельной и культурно развитой семье. Его дед по отцу, Ричард Мильтон, происходил из класса йоменов деревни Стэнтон Сент-Джон неподалёку от Оксфорда. Он оставался верным католицизму, что в англиканской Англии стоило ему налогов на рекузантов — штрафов за отказ посещать англиканские службы.
Отец поэта, Джон Мильтон-старший, получил образование в Оксфорде и отличался музыкальной одарённостью. В отличие от своего отца, он принял протестантизм, что, вероятно, стало причиной разрыва с родной семьёй. В 1583 году он перебрался в Лондон, где начал профессиональную деятельность в качестве нотариуса, а к 1600 году был официально принят в гильдию писцов (Company of Scriveners), занимая в ней должности низшего ранга.
Матерью Мильтона была Сара Джеффри, младшая супруга поэта на десяток лет. Вместе с ними в доме проживал и её отец, вдовец Эллен Джеффри, умерший в 1611 году. Джон стал вторым ребёнком в семье; до него родилась сестра Анна (точная дата её рождения не сохранилась). Позднее появились брат Кристофер (крещён 3 декабря 1615 года) и две младшие сестры, умершие в младенчестве.
С ранних лет Джон Мильтон проявлял склонность к учёбе. Его отец придавал большое значение образованию сына, наняв для него частного наставника. Уже в возрасте пяти-семи лет мальчик умел читать по-английски и знал основы арифметики. В числе его преподавателей выделяется шотландец Томас Янг — пресвитерианин, прививший юному Мильтону интерес к греческой и латинской классике.
Около 1615 года (или немного позже) Мильтон начал обучение в престижной школе Святого Павла — одной из ведущих грамматических школ Англии. Школьные годы он впоследствии вспоминал с благодарностью: атмосфера интеллектуального поощрения и поддержка со стороны наставников способствовали развитию его поэтического дара.
Университет и интеллектуальное становление
В 1625 году, когда Мильтону исполнилось шестнадцать, он поступил в Кембриджский университет. Хотя по возрасту он уступал некоторым сверстникам, его уровень подготовки был заметно выше. Этот период совпал с личными переменами в семье: его старшая сестра Анна вышла замуж в 1623 году, а в начале 1625 родила сына Джона Филлипса, впоследствии ставшего учеником и биографом дяди.
Завершив университетский курс, Мильтон в течение шести лет проживал в поместье отца в Хортоне, недалеко от Лондона. Этот период стал временем глубокого самообразования и литературного творчества. Он написал несколько ранних поэм, среди которых «На утро Рождества Христова» и элегия «На смерть прелестного ребёнка», посвящённая племяннице Анне.
Завершением его юношеского этапа стало грандиозное путешествие по Европе в 1637–1638 годах. Посетив Францию и Италию, Мильтон вступил в контакт с выдающимися умами своего времени — Галилео Галилеем, Гуго Гроцием и другими. Эти встречи оказали значительное влияние на его мировоззрение и интеллектуальный горизонт.
В отличие от многих гениев, юность и молодость Мильтона прошли без внутренних потрясений. Лишь в зрелые годы его жизнь омрачили утраты, политические разочарования и личные страдания, в том числе слепота.
Лондонский период
Вернувшись в Англию из путешествия по Италии в 1639 году, Мильтон обосновался в Лондоне. Он сосредоточился на преподавании — воспитывал своих племянников, в том числе Джона и Эдварда Филлипсов. В это время он написал трактат «О воспитании» (Tractate of Education, to Master Samuel Hartlib), обращённый к реформатору и меценату Самуэлю Хартлибу. Хотя работа носила теоретический характер, она в первую очередь интересна как автобиографическое высказывание, в котором прослеживается отвращение Мильтона к механическому, бездумному обучению и его стремление к интеллектуальной свободе.
В 1642 году Мильтон женился на Мэри Поуэл, представительнице семьи с роялистскими взглядами. Этот брак оказался крайне неудачным. Уже в первый год совместной жизни Мэри покинула мужа и отказалась возвращаться, что нанесло поэту глубокую душевную травму. Под впечатлением от этой драмы он написал трактат «О разводе» (The Doctrine and Discipline of Divorce), где выражал радикальные взгляды на расторжение брака — мысли, опередившие своё время и вызвавшие ожесточённые споры в пуританском обществе.
Слепота
В начале 1652 года Мильтон полностью потерял зрение, что не остановило его интеллектуальную деятельность. По воспоминаниям современника и биографа Джона Обри, Мильтон обладал исключительной памятью и способностью логически организовывать информацию, что позволяло ему работать в новых условиях. Его день начинался в 4:30 утра: секретарь читал ему вслух отрывки из еврейской Библии, после чего следовало время для размышлений. С 7 утра и до обеда поэт диктовал тексты. Обед нередко превращался в импровизированный философский салон: к нему приходили учёные, писатели и поклонники, стремившиеся пообщаться с выдающимся мыслителем.
После Реставрации монархии в 1660 году Мильтон оказался в опале. Он провёл некоторое время в заключении, но избежал серьёзных последствий. Последние годы поэт жил в уединении, окружённый третьей женой и тремя дочерьми от первого брака. Отношения с дочерьми были натянутыми: он заставлял их читать ему тексты на латыни, греческом и иврите, что вызывало у них раздражение и недовольство.
Несмотря на изоляцию и семейные конфликты, именно этот период стал временем наивысшего творческого взлёта Мильтона. С 1660 по 1674 годы он создал свои величайшие поэмы: «Потерянный рай» (Paradise Lost) — эпическую аллегорию о падении человека, «Возвращённый рай» (Paradise Regained) — о победе Христа над искушениями, и «Самсон-борец» (Samson Agonistes) — драматическую переработку ветхозаветного мифа, в котором отразился личный опыт Мильтона: слепота, одиночество и трагическое осознание долга.
Политическая публицистика
В годы гражданской войны и революционных перемен Джон Мильтон активно включился в общественно-политическую борьбу, примкнув к партии индепендентов — радикального крыла протестантизма, выступавшего за свободу совести и децентрализацию церковной власти. В этот период он создал обширный корпус политических памфлетов, в которых проявились энергия его убеждений, страстная защита гражданских свобод и выдающееся литературное мастерство.
Кульминацией его публицистической деятельности стала «Ареопагитика» (Areopagitica: A Speech for the Liberty of unlicensed Printing to the Parliament of England, 1644) — пламенная речь против цензуры и в защиту свободы печати. Этот памфлет стал одним из самых цитируемых произведений Мильтона и оказал долгосрочное влияние на развитие либеральной мысли в Европе.
Всего за годы с 1641 по 1660 он написал 24 памфлета. Первый из них, «О реформации» (Of Reformation touching Church Discipline in England…), появился в самом начале политического кризиса, в 1641 году. Последний, «Скорый и легкий путь к установлению свободной республики» (A Ready and Easy Way to Establish a Free Commonwealth), был опубликован в 1660 году, в преддверии Реставрации монархии. Таким образом, его публицистика охватила все этапы Английской революции — от первых призывов к церковной реформе до гибели республиканской идеи.
С приходом к власти парламента Мильтон был назначен на пост государственного секретаря по латинским делам. Он обслуживал переписку с иностранными государствами и участвовал в идеологической защите республиканского режима. Одним из его главных заданий стало написание «Иконоборца» (Eikonoklastes, 1649) — ответа на популярный роялистский памфлет «Образ короля» (Eikon Basilike), изданный сразу после казни Карла I и вызвавший широкий общественный резонанс. В своей работе Мильтон стремился развенчать миф о страдающем монархе, представив Карла как узурпатора и деспота.
Менее успешными оказались его полемики с европейскими мыслителями, особенно с Клодом Салмазием и Александром Мором, которых Мильтон критиковал за защиту монархии и иезуитской ортодоксии. Эти споры, хотя и наполнены интеллектуальной изощрённостью, не получили столь широкого отклика, как его труды, направленные на внутреннюю английскую аудиторию.
В 1650-е годы, работая в Государственном совете, Мильтон сблизился с публицистом Марчмонтом Нэдхэмом, редактором влиятельного издания Mercurius Politicus. Нэдхэм был фигурантом республиканского круга, куда входили Алгернон Сидни, Генри Невил, Томас Челонэр, Генри Мартин и другие. Мильтон поддерживал издательскую политику Нэдхэма и участвовал в создании идеологического фундамента республики.
Однако уже в конце десятилетия политическая карьера Мильтона пошла на спад. Его слепота, наступившая ранее, усугубила материальное положение, а реставрация Стюартов в 1660 году привела к его полному разорению. Репрессии, обрушившиеся на сторонников республики, уничтожили остатки того идеологического мира, в который он верил.
После смерти Мильтона, в 1825 году, был опубликован его теологический трактат De Doctrina Christiana («О христианском учении»), не выходивший при жизни автора. Этот текст вызвал оживлённые споры среди богословов и историков: он затрагивал темы, ставившие под сомнение ортодоксальность взглядов Мильтона. В частности, выдвигалась версия о его принадлежности к антитринитаризму или арианству — течениям, отрицавшим догмат о Троице, что в XVII веке считалось ересью. Вопрос о религиозной гетеродоксальности Мильтона до сих пор остаётся предметом научных дискуссий, придавая дополнительную глубину его философскому и литературному наследию.
«Ареопагитика»
Памфлет «Ареопагитика: Речь о свободе печати от цензуры, обращенная к парламенту Англии», опубликованный 23 ноября 1644 года, стал одним из важнейших документов в истории борьбы за свободу слова. Написанный в форме обращения к парламенту, текст не предназначался для чтения с трибуны — сам факт его публикации нарушал принятый годом ранее парламентом закон о введении предварительной цензуры.
Название трактата отсылает к сочинению древнегреческого оратора Исократа, взывавшего к благоразумию афинских властей. Следуя классической традиции, Мильтон выстраивает риторическую конструкцию как акт гражданского мужества. Он отстаивает право свободного выражения мнений как фундаментальное условие истинного познания и духовного развития нации.
Мильтон указывал, что ни в античной Греции, ни в Римской республике не существовало цензуры, подобной той, которую вводили английские парламентарии. Он утверждал, что истина побеждает только в открытом споре, и подавление свободной печати — это путь к тирании. «Ареопагитика» стала не просто политическим манифестом, но и философским размышлением о природе свободы и знания. Своим влиянием она охватывает не только эпоху английской революции, но и все последующие века — от мыслителей Просвещения до основателей американской Конституции.
Эпические поэмы
Плодом позднего, зрелого периода творчества Мильтона стали три масштабных произведения, навсегда вошедшие в сокровищницу мировой литературы: «Потерянный рай» (Paradise Lost, 1667), «Возвращённый рай» (Paradise Regained, 1671) и «Самсон-борец» (Samson Agonistes, 1671).
Главный труд поэта, «Потерянный рай», представляет собой христианскую эпопею, рассказывающую о восстании сатаны и его ангелов, падении человека и изгнании из Эдема. Особое место в поэме занимает фигура сатаны — величественная, гордая, трагически героическая, что впоследствии вдохновило романтиков XIX века, прежде всего Байрона. Демоническая энергия персонажа, сцены создания пандемониума (дворца ада), масштаб борьбы — всё это стало источником особого поэтического пафоса.
Наряду с этим в поэме присутствует и идиллический пласт: любовные отношения Адама и Евы, описание Эдема и гармонии творения. Эта двойственность — грандиозное столкновение света и тьмы, веры и бунта, подчинения и гордыни — делает «Потерянный рай» не просто религиозной поэмой, но универсальной философской трагедией.
«Возвращённый рай» продолжает темы духовной борьбы, но уже в другой ключевой перспективе. Здесь Мильтон пересказывает евангельскую сцену искушения Христа в пустыне. Противостояние между Иисусом и сатаной в поэме — это не внешнее сражение, а внутренняя победа веры, смирения и истины. В отличие от эпического размаха «Потерянного рая», это произведение выдержано в более сдержанном, аскетическом стиле, отражающем нравственное торжество.
Ссылки
Для нас важна актуальность и достоверность информации. Если вы обнаружили ошибку или неточность, пожалуйста, сообщите нам. Выделите ошибку и нажмите сочетание клавиш Ctrl+Enter.
