Мишель Фуко

Мишель Фуко — биография

---

Мишель Фуко — французский философ, историк, социолог и литературный критик, один из ключевых мыслителей XX века, известный своими работами о власти, знании и социальных институтах.

Ранние годы и образование

Поль-Мишель Фуко родился 15 октября 1926 года в городе Пуатье в состоятельной семье с медицинскими традициями. Его отец и деды были хирургами, а мать дала ему второе имя — Мишель, которым он предпочитал называться, избегая имени «Поль» из-за напряжённых отношений с отцом.

Детство Фуко прошло в интеллектуально насыщенной среде. Он проявлял интерес к шуткам в духе абсурдизма, а его образование началось в иезуитском лицее Генриха IV, где он преуспевал в изучении языков, истории и философии. Позже он продолжил обучение в коллеже Святого Станислава, где был одним из лучших учеников. В 1943 году он получил степень бакалавра и начал подготовку к поступлению в престижную парижскую Высшую нормальную школу (École normale supérieure).

Первоначально ему не удалось поступить, но после года подготовки в лицее Генриха IV в Париже он сдал экзамены в 1946 году, заняв четвёртое место среди абитуриентов во всей Франции. В этот период он познакомился с философией Гегеля, что оказало значительное влияние на его дальнейшие взгляды, а также начал изучать труды Ницше, Маркса и Фрейда.

Став студентом Высшей нормальной школы, Фуко столкнулся с трудностями адаптации к коллективной жизни. Он демонстрировал высокий уровень эрудиции, но также выделялся резкостью в суждениях и склонностью к иронии. В этот период у него проявились суицидальные наклонности, во многом связанные с осознанием собственной гомосексуальности, что в то время подвергалось общественному осуждению.

Несмотря на внутренние конфликты, Фуко отличался невероятной трудоспособностью и широкими академическими интересами. Он изучал труды Платона, Канта, Гегеля, Фрейда, Гуссерля, Хайдеггера, Сартра и Мерло-Понти, посещал лекции ведущих философов, а также интересовался психологией. В 1948 году он получил степень лиценциата в области философии, а затем решил дополнительно изучать психологию, посещая лекции по психопатологии, психофизиологии и психиатрии.

Работа в психиатрических клиниках, таких как больница Святой Анны, позволила ему познакомиться с новыми течениями в психиатрии, что позже отразилось в его философских трудах. В 1949 году он получил лиценциат по психологии и диплом Института психологии.

Политические взгляды

В 1950 году, под влиянием философа Луи Альтюссера, Фуко вступил во Французскую коммунистическую партию, однако не был активным её членом и не разделял официальной позиции партии по многим вопросам, включая отношение к гомосексуальности.

В этом же году он впервые попытался сдать экзамен на агрегацию (высшее квалификационное звание для преподавателей), но неожиданно провалился. Несмотря на признание его исключительной эрудиции, жюри отметило, что он больше стремился продемонстрировать свои знания, чем развить заданную тему. Год спустя, в 1951 году, Фуко пересдал экзамен успешно, открыв себе путь к академической карьере.

Начало академической карьеры

В 1951 году, завершив первую ступень высшего образования, Мишель Фуко получил стипендию Фонда Тьера, однако был стипендиатом всего год. В это время он посвящал значительное время работе в Национальной библиотеке и углублял свои исследования в области психологии. Он поступил в Институт психологии, где специализировался на психопатологии, посещая лекции ведущих специалистов, таких как Пуайе, Деле (соавтор первого нейролептика — хлорпромазина) и Бенасси. Кроме того, он регулярно присутствовал на клинических занятиях в психиатрической больнице Святой Анны. В 1952 году Фуко получил диплом по психопатологии, что стало важной вехой в его академическом развитии.

С 1951 по 1955 год он читал лекции по психологии в Высшей нормальной школе, а также проводил семинарские занятия. Его лекции пользовались большой популярностью среди студентов, а Жак Деррида отмечал его блестящий ораторский стиль, способный завораживать аудиторию. Фуко не только преподавал, но и водил студентов на практические занятия в больницу Святой Анны, где они наблюдали за пациентами.

Одновременно, в 1952 году он занял должность ассистента на кафедре психологии Лилльского университета, преподавал там историю психологии и психологию, проводя несколько дней в неделю в Лилле. Помимо преподавания, он работал в электроэнцефалографической лаборатории психиатрической больницы Святой Анны и тюрьмы Френа, которая являлась главной тюремной больницей Франции.

Разрыв с марксизмом и ранние публикации

В начале 1950-х годов Фуко был лидером небольшой студенческой группы в Высшей нормальной школе, разделявшей коммунистические взгляды. Он называл себя «коммунистом-ницшеанцем», но не участвовал в политических акциях и не поддерживал сталинистов. В 1953 году он разочаровался в коммунизме и покинул партию после того, как Французская коммунистическая партия поддержала советское «Дело врачей». Хотя в тот момент он всё ещё считал себя марксистом, в последующие годы окончательно отказался от марксистских идей.

В 1954 году Фуко опубликовал своё «Введение» к статье Людвига Бинсвангера «Сон и существование», в котором развивал идеи экзистенциального анализа. Однако позже он отказался от этих взглядов. В этом же году вышла его первая книга «Психическая болезнь и личность», в которой он исследовал вопросы психопатологии. Позже он пересмотрел её содержание и выпустил обновлённую версию под названием «Психическая болезнь и психология», приближенную к идеям его более поздних работ.

Фуко также глубоко интересовался литературой. В 1950-е годы он увлекался произведениями Жоржа Батая, Мориса Бланшо, Рене Шара и Сэмюэла Беккета. Позже его литературные интересы уступили место политическим исследованиям.

В этот же период он вступил в романтические отношения с композитором Жаном Барраке. Их связь длилась два-три года и закончилась незадолго до отъезда Фуко в Швецию в 1955 году, что стало новой главой в его интеллектуальном и профессиональном пути.

Международная карьера

В 1955 году Мишель Фуко получил должность преподавателя в университете Уппсалы, где читал лекции по французскому языку и литературе. Одновременно он возглавлял «Французский дом» (Maison de France), учреждение, занимающееся распространением французской культуры в Швеции. В рамках этой деятельности он организовывал культурные вечера, кинопоказы и театральные постановки на французском языке, которые затем гастролировали по городам страны.

Кроме того, Фуко преподавал в Институте французской культуры в Стокгольме, а также работал над своей диссертацией, практически завершённой к 1958 году. Однако консерватизм шведской академической среды затруднил её защиту, и он принял решение вернуться во Францию.

Находясь в Швеции, Фуко поддерживал романтические отношения с композитором Жаном Барраке, но в 1956 году Барраке решил разорвать их, что стало сильным эмоциональным потрясением для философа.

В 1958 году, во время политического кризиса во Франции, он ненадолго вернулся в Париж, а затем переехал в Варшаву, где работал над созданием французского культурного центра, преподавал в Варшавском университете и исполнял обязанности советника по культуре при французском посольстве. Однако уже в 1959 году он переехал в Гамбург, где возглавил Институт французской культуры и преподавал французскую литературу в университете.

Фуко завершил свою диссертацию и приступил к написанию второй обязательной работы для докторской степени — перевода кантовской «Антропологии с прагматической точки зрения» с большим историческим введением.

Возвращение во Францию и становление философа

В 1960 году Фуко вернулся во Францию, где начал совместную жизнь с Даниэлем Дефером, студентом Высшей нормальной школы, который оставался его спутником до конца жизни. В этот же период он начал преподавать психологию в университете Клермон-Феррана, однако жил в Париже и еженедельно ездил на лекции. Именно на основе этих лекций впоследствии возникла его знаковая работа «Слова и вещи».

В 1961 году Фуко защитил диссертацию «Безумие и неразумие. История безумия в классическую эпоху», получив степень доктора. Работа удостоилась бронзовой медали Центра национальных научных исследований и принесла ему известность. В 1963 году он опубликовал свой перевод кантовской «Антропологии», а также две новые книги — «Раймон Руссель. Опыт исследования» и «Рождение клиники», в которых начал разрабатывать метод «археологии знания».

В этот период Фуко становится активно вовлечённым в интеллектуальные дискуссии, публикует статьи о модернизме, пишет работы о французских писателях, включая Малларме, Флобера и Батайя. Его участие в конференции в Ройомоне 1964 года с докладом «Ницше, Маркс, Фрейд» закрепляет за ним репутацию ведущего философа.

Фуко также участвовал в реформировании французской системы высшего образования, работая в комиссии при министерстве. В 1965 году он отправился в Бразилию с лекциями, а в 1966 году выпустил «Слова и вещи» — книгу, ставшую интеллектуальным событием во Франции и сделавшую его знаменитым.

Период жизни в Тунисе

В 1966 году Фуко последовал за Дефером в Тунис, где до 1968 года преподавал философию, эстетику и историю искусства в Тунисском университете. Его лекции собирали сотни слушателей, а его дом стал убежищем для студентов, участвовавших в антиправительственных протестах. Из-за преследования со стороны тунисских властей он был вынужден покинуть страну.

В 1968 году Фуко вернулся во Францию и участвовал в создании экспериментального университета в Венсенне, где он организовал первый во Франции факультет психоанализа. В этот период он принял участие в ряде студенческих протестов и столкнулся с полицией во время захвата здания университета.

В конце 1960-х годов Фуко окончательно сформировался как философ-активист. Он критиковал традиционные институты власти, участвовал в леворадикальных движениях, но дистанцировался от официального коммунизма.

Коллеж де Франс

В 1970 году Фуко был избран профессором Коллеж де Франс на кафедру истории систем мысли, где преподавал до конца жизни. Его лекции стали важнейшим интеллектуальным событием Парижа, привлекая таких философов, как Леви-Стросс и Делёз.

Параллельно он активно занимался правозащитной деятельностью: в 1971 году он основал «Группу информации по тюрьмам», публиковавшую свидетельства о жестокости пенитенциарной системы. Он также протестовал против политики Франко в Испании и поддерживал советских диссидентов.

В 1975 году вышла его работа «Надзирать и наказывать», в которой он предложил концепцию дисциплинарного общества. Эта книга сделала его культовой фигурой среди интеллектуалов Запада.

Фуко продолжал путешествовать с лекциями, выступая в США, Японии и Бразилии, а в 1976 году начал работу над «Историей сексуальности», исследуя связь между властью и телесностью.

В 1980-е годы Фуко сосредоточился на анализе античной философии и практик самопознания. В 1983 году он провёл семинары о правдоречии и заботе о себе в античной Греции.

Фуко скончался в 1984 году, оставив значительное интеллектуальное наследие. Его лекции, записки и книги продолжали оказывать влияние на философию, социологию, политологию и культурные исследования.

«История сексуальности»

В середине 1970-х годов Мишель Фуко начал работу над своим монументальным исследованием «История сексуальности». Изначально он планировал написать шесть томов, но при жизни были опубликованы только четыре. Первый том, «Воля к знанию», вышел в 1976 году и сразу привлёк внимание исследователей, изучавших вопросы пола и социального конструирования сексуальности. Книга оказалась невероятно успешной: к 1989 году её тираж превысил 100 тысяч экземпляров, что было редкостью для философских трудов.

Параллельно с академической деятельностью Фуко продолжал активно участвовать в политических акциях. В 1977 году он поддержал немецкого адвоката Клауса Круассана, обвинённого в превышении полномочий при защите клиента, и даже получил перелом ребра во время полицейского разгона демонстрации. В том же году он организовал встречу французских интеллектуалов с советскими диссидентами, в числе которых были Андрей Синявский, Владимир Буковский и Андрей Амальрик.

В 1978 году Фуко отправился в Японию, где читал лекции, посещал тюрьмы и изучал дзэн-буддизм в Киото. Он также курировал публикацию воспоминаний Эркюлина Барбена — гермафродита XIX века, что отразило его интерес к нестандартным гендерным идентичностям.

С конца 1970-х Фуко всё больше вовлекался в международные политические события. В 1978 году он дважды посещал Иран, освещая исламскую революцию для итальянской газеты Corriere della Sera. В 1979 году он участвовал в организации пресс-конференций в поддержку беженцев из Вьетнама и читал лекции в Стэнфордском университете.

Международное признание

В 1980-е годы интерес к Фуко в США достиг пика — Time писал о «культе Фуко». Он читал лекции в Беркли, где его выступления собирали огромные аудитории, а также выступал с серией лекций «Истина и субъективность».

Параллельно он участвовал в политической деятельности: в 1981 году выступил в защиту Жака Деррида, арестованного в Праге, а в 1982 году активно поддерживал польское движение «Солидарность». В 1983 году он сопровождал гуманитарный груз с медикаментами в Польшу.

В последние годы Фуко сосредоточился на античной философии и практике самопознания. В 1983 году он читал курс «Забота о себе», который позже стал третьим томом «Истории сексуальности». Осенью того же года он создал политическую группу «Академия Тарнье», изучавшую международные конфликты.

Философский метод

Мишель Фуко приобрёл широкую известность в интеллектуальных кругах по всему миру, особенно в США, Японии, Австралии и Европе. Однако в России его работы начали активно издаваться только с 1996 года.

Его творчество не поддаётся однозначной классификации: политологи считают его политологом, социологи — социологом, а историки — историком. Если же относить Фуко к философам, то важно отметить, что он философствовал за пределами традиционных философских направлений, но при этом ставил фундаментальные философские вопросы.

Фуко — историк настоящего. Он использовал историю как инструмент критического анализа современных институций и структур власти. По его мнению, традиционная история предполагает существование некоего предзаданного субъекта познания, раскрывающего истину, тогда как его собственная задача заключалась в прослеживании того, как этот субъект формируется в ходе истории.

Фуко утверждал, что человеческий субъект не является чем-то изначально данным, а формируется через социальные структуры, дискурсы и власть. Человек, даже ощущая себя свободным, в действительности оказывается социально детерминированным, а его понимание самого себя ограничено рамками конкретной эпохи.

Концепция дискурса и историчности

Одной из ключевых идей Фуко была концепция дискурса, согласно которой объект познания не существует вне тех формальных рамок, в которых он познаётся. Вместо попыток выявить универсальные категории (например, любви или безумия) он исследовал, как они менялись от эпохи к эпохе. Истина, по его мнению, всегда определяется конкретными историческими и социальными условиями.

Фуко не рассматривал историю как линейное, эволюционное развитие мысли. Он подчеркивал скачкообразность изменений, разрывность эпох и невозможность универсальной истории сознания.

Генеалогия власти

В 1970-е годы Фуко сместил фокус на изучение власти, рассматривая её не как вертикальную структуру с центром, а как повсеместную сеть отношений. Он показал, что власть функционирует не только в государственных институтах, но и в повседневных практиках, нормах, языке и дисциплинарных механизмах.

Эта идея развивалась в его работах о тюрьмах, клиниках, психиатрии и сексуальности. Он доказывал, что многие современные институты, воспринимаемые как естественные, возникли в ходе исторического процесса и отражают существующие механизмы контроля.

Этика

В 1980-е годы Фуко сместил внимание на исследования античной философии, изучая практики самопознания и заботы о себе. В этот период он говорил не столько о власти над индивидом, сколько о возможностях субъекта сопротивляться навязанным нормам и формировать свою идентичность.

Фуко утверждал, что философия должна быть не просто критикой, но и способом мышления, который позволяет человеку пересмотреть самого себя. Он задавался вопросами:

• Что можно знать?
• Что следует делать?
• Что есть человек?

Влияние и критика

Фуко оказал влияние на множество дисциплин: философию, социологию, политологию, культурологию. Однако его работы вызывали и споры. Некоторые критики обвиняли его в релятивизме, отрицании истины и систематичности, в то время как другие считали его идеи ключевыми для понимания современного мира.

Фуко не принадлежал ни к одной философской школе, но его связывали со структурализмом, постструктурализмом и постмодернизмом. Однако он сам отвергал любые ярлыки.

Последние годы и смерть

Последние полтора года жизни Мишель Фуко страдал от тяжёлых заболеваний, сопровождавшихся головными болями, приступами лихорадки и хроническим кашлем. Многие биографы полагают, что он осознавал, что болен СПИДом, однако врачи так и не поставили ему этот диагноз — в начале 1980-х тестирование на ВИЧ ещё не было широко распространено. Даниэль Дефер утверждал, что с декабря 1983 года Фуко знал, что его состояние безнадёжно, но продолжал работать с невероятной интенсивностью.

К началу 1984 года его здоровье резко ухудшилось. Фуко признавался, что постоянно чувствует себя «словно в тумане». Тем не менее он продолжал трудиться: в начале года он опубликовал второй и третий тома «Истории сексуальности», а последние недели жизни напряжённо работал над четвёртым томом, «Признания плоти». Однако незадолго до смерти он письменно запретил публикацию своих неизданных работ, из-за чего четвёртый том долго оставался недоступным для читателей.

2 июня 1984 года Фуко потерял сознание и был госпитализирован. Его состояние улучшилось после лечения антибиотиками, и он даже успел ознакомиться с первыми рецензиями на свою новую книгу. Однако 24 июня произошло резкое ухудшение, и 25 июня 1984 года он скончался в больнице Сальпетриер.

Новость о его смерти мгновенно разлетелась по Франции и миру. Газета Libération посвятила ему восемь страниц, а спустя несколько дней опубликовала большой материал о его жизни и наследии. Проститься с философом во дворе больницы собрались сотни людей, среди которых были известные мыслители, деятели искусства и польские диссиденты.

29 июня 1984 года Фуко был похоронен на небольшом кладбище в Вандёвр-дю-Пуату. Церемония прошла в узком кругу — среди присутствующих были только близкие друзья и семья.