Шариф Камал — биография
Шариф Камал — советский татарский писатель, драматург, публицист и переводчик, общественный деятель, один из крупнейших представителей татарской литературы начала XX века и основоположников социалистического реализма в татарском национальном искусстве. Он автор новелл, рассказов и фельетонов, а также повести «Чайки», которая сыграла значительную роль в развитии татарской литературы.
Детство
Шариф Камал родился 15 (27) февраля 1884 года в селе Татарская Пишля Инсарского уезда Пензенской губернии, которое ныне входит в состав Рузаевского района Мордовии. Его отец, Камалетдин Файзуллович Байгильдеев, был потомственным муллой, а мать, Зулейха Идрисовна, происходила из семьи мусульманских религиозных деятелей. Камалетдин, человек строгий и приверженный кадимистским взглядам, стремился воспитать троих сыновей в духе традиционного исламского образования. Шариф был средним из них: его старший брат Гимади и младший брат Абдулла пошли по стопам отца, став религиозными деятелями.
Начальное образование Шариф получил в школе родного села, после чего в ноябре 1896 года поступил в медресе села Алтары под руководством дамеллы Юсуфа Сайфуллина. Там он впервые столкнулся с элементами светского образования, в частности, благодаря влиянию Газиза Сайфуллина, брата руководителя медресе, который выписывал прогрессивную татарскую газету «Терджиман». Однако консервативная система обучения в медресе, построенная на кадимистских принципах, постепенно перестала удовлетворять молодого Шарифа.
Во время летних каникул Шариф работал на строительстве железной дороги между Рузаевкой и Голицыном. Весной 1900 года он покинул медресе, а осенью устроился приказчиком к купцу Ахсану Анненкову и отправился с ним в Ригу. Некоторое время Шариф занимался торговыми делами купца, но в 1901 году уволился и вместе с другом Мусой отправился в Одессу. К этому времени у юноши появилась мечта получить высшее образование в Турции, возможно, под влиянием преподавателей из Алтарского медресе. Однако отсутствие документов и средств сделало эту цель труднодостижимой.
Одесса стала первой остановкой на его сложном пути. Там он устроился уборщиком в пекарне, а затем на пароходе добрался до Батуми, где несколько месяцев работал в турецкой харчевне. В Батуми Шариф нашел контрабандистов, которые за 6 рублей помогли ему переправиться на лодке в город Ризе в Османской империи. Путешествие продолжилось через Трапезунд, а затем он, наконец, добрался до Стамбула.
В Стамбуле 17-летний Шариф стал вольнослушателем на педагогических курсах Дарельмугаллимин. Чтобы обеспечить себя, он работал переписчиком документов. Несмотря на сложные материальные условия, он окончил зимний курс, но затем покинул Турцию. Вместе с другом Файзуллой Мухамматом он пешком добрался до Измира, откуда отправился на пароходе в Египет.
В Каире Шариф поступил в университет Аль-Азхар и поселился в пансионате, организованном казанским татарином Шейхом Гинаятом. Там он углубился в учёбу, активно изучал местную прессу и творчество реформатора ислама Мухаммада Абдо. В 1903 году, завершив своё обучение, Шариф Камал вернулся в Россию.
Дальнейшая жизнь
Шариф Камал в 1903 году женился на односельчанке Хаят Фахретдиновне, однако вскоре вынужден был покинуть семью в поисках заработка. В 1903–1904 годах он работал в различных отраслях, что существенно повлияло на его последующее творчество. В этот период он трудился на угольных шахтах Донбасса, в частности на Щербинском руднике Екатеринославской губернии, а также на нефтепромыслах Кавказа и рыбных промыслах Каспия. Наблюдения за жизнью шахтёров и рабочих вдохновили его на создание ряда рассказов, включая «В Вороньем гнезде», впоследствии переработанного в одноимённую пьесу, и повести «Чайки». Помимо этого, он активно участвовал в рабочих митингах и продолжал заниматься самообразованием.
В 1905 году, по приглашению старшего брата Гимади Байгильдеева, Шариф переехал в Санкт-Петербург. Гимади, обладая высоким религиозным образованием, уже обосновался в столице, преподавал в медресе и готовился к карьере военного ахуна под протекцией гарнизонного ахуна Атауллы Баязитова. Влияние брата побудило Шарифа к участию в религиозной и общественной жизни татарской общины Санкт-Петербурга. В это время он начал работать учителем татарской школы и с сентября 1905 года сотрудничать с первой официальной татарской газетой Российской империи «Нур», где публиковал свои стихи и фельетоны. В этих произведениях он осуждал деспотизм и невежество, призывая к просвещению и распространению культуры. В 1906 году его первые стихи были изданы отдельным сборником под названием «Голос».
После возвращения в родную деревню Пишля в 1907 году, Шариф сосредоточился на педагогической деятельности, стараясь улучшить преподавание в местной школе и оказывая методическую помощь соседним образовательным учреждениям. Однако в 1909 году он вновь обратился к литературному творчеству, опубликовав рассказ «Пробуждение» в журнале «Шура».
В 1910 году Шариф Камал переехал с семьёй в Оренбург, где его литературная карьера достигла нового уровня. По приглашению Фатиха Карими и Закира Рамеева он стал работать счетоводом и корректором в редакциях журнала «Шура» и газеты «Вакыт», продолжая активно писать. В 1914 году был издан его сборник рассказов «Группа рассказов», а в 1915 году — повесть «Акчарлаклар» и пьеса «Хаджи эфенди женится».
К концу января 1918 года революционные события привели к закрытию «Шура», «Вакыт» и других изданий. Шариф Камал принял активное участие в политической и общественной жизни, став журналистом и редактором различных газет, включая «Яңа вакыт», «Эшчеләр дөньясы», «Кызыл Йолдыз» и «Сабан». В этот период он также руководил татарской библиотекой имени Исмаила Гаспринского и преподавал в Татарском институте народного образования (ТИНО), который стал центром татарской образовательной и научной жизни.
Летом 1921 года Шариф Камал участвовал в создании сельскохозяйственной коммуны в деревне Нижние Чебеньки, где жил и работал несколько лет. Этот опыт вдохновил его на написание романа «Когда рождается прекрасное», вышедшего в 1937 году.
В 1925 году он переехал в Казань, где стал заведующим партийного отдела газеты «Кызыл Татарстан». В этот период начался новый виток его литературной деятельности: в 1926 году был издан его роман «На заре», а в татарском театре поставлена пьеса «Хаджи эфенди женится». Шариф Камал продолжал совмещать творчество с работой в различных учреждениях, включая Дом татарской культуры, Главлит ТАССР и Татарский академический театр.
В 1937 году он завершил роман «Когда рождается прекрасное», который стал значительным вкладом в социалистический реализм. В 1940 году, отмечая 30-летие его творческой деятельности, Шариф Камал был награждён Орденом Ленина и получил звание заслуженного деятеля искусств ТАССР.
Творчество
Творческая биография Шарифа Камала начинается с поэзии и художественной публицистики, которые стали основой для его последующего становления как писателя. Первые стихи Камала были опубликованы в 1905 году в татарской газете «Нур», издававшейся в Санкт-Петербурге. Через год там же вышел первый сборник его стихов под названием «Сада» («Голос»). Хотя не все стихотворения сборника отличались художественной зрелостью, они выражали отклик автора на революционные события 1905 года и состояние татарского общества.
В 1909 году рассказ «Пробуждение» ознаменовал новый этап в творчестве Камала. Это произведение, опубликованное в оренбургском журнале «Шура», стало началом его активной литературной деятельности. В последующие годы Шариф Камал написал более 30 новелл и рассказов, несколько статей и фельетонов на общественно-политические темы, а также повесть «Чайки» и комедию «Хаджи эфенди женится».
Короткие рассказы оренбургского периода сформировали основу татарской психологической прозы. Их герои, как правило, простые люди, изображаются в переломные моменты своей жизни, когда перед ними встают нравственные испытания или происходит внутреннее прозрение. Камал глубоко погружался в психологический анализ, раскрывая внутренний мир своих персонажей через художественные приёмы, которые выходили за рамки классического реализма. Исследователи отмечают использование автором элементов импрессионистской эстетики, таких как «поток сознания», символизм, фрагментарность и монтажность композиции.
Тематика произведений Камала охватывала широкий круг социальных и культурных вопросов татарского общества начала XX века: права женщин, проблемы системы образования, несправедливость капиталистического строя, место интеллигенции. Герои произведений часто размышляют о счастье и своём месте в мире, а центральное внимание уделено их душевным переживаниям и памяти. Эти рассказы оказали значительное влияние на развитие татарской литературы, открывая новые возможности для использования психологического анализа в сочетании с реализмом и романтизмом.
Одним из значительных произведений Камала стала повесть «Чайки», изданная отдельной книгой в 1915 году. Эта повесть автобиографична и вдохновлена личными воспоминаниями автора о жизни рыбаков на Каспии. Камал описывает героев как духовно сильных людей, способных сохранять любовь к жизни даже в тяжёлых условиях. В центре сюжета — история любви между рабочим Гарифом и работницей Газизой, которую разрушают нищета и социальные реалии. Трагизм их отношений подчёркнут образами моря и чаек, создающими эмоциональный фон произведения. Камал возвращается к этим метафорам на протяжении всей повести, добавляя произведению лиричности и драматизма.
Литературный стиль Камала в «Чайках» отражает влияние импрессионизма: использование коротких, экспрессивных предложений, внезапное начало повествования и глубокая символичность образов. Например, повесть начинается с метафоры: «Море смеётся!», которая задаёт тон всей истории. Особое внимание автор уделяет описанию эмоциональных взаимодействий персонажей, как в сцене встречи Гарифа и Газизы, где их чувства переданы через тонкие психологические нюансы.
В дооктябрьском творчестве Шарифа Камала основным методом остаётся реализм, но он активно использует элементы импрессионистской литературы и глубокого психологизма. На его произведения повлияли как русская литература (особенно творчество А.М. Горького и А.П. Чехова), так и турецкая литература, включая произведения Халида Зия Ушаклыгиля. На языковом уровне Камал осуществляет переход от «старого» литературного языка к новому татарскому, более приближенному к народному. Это делало его произведения более доступными для широкой аудитории и способствовало формированию нового литературного стандарта.
После Октябрьской революции творчество Шарифа Камала приобрело новое направление, отражающее масштабные изменения в жизни общества. Его произведения всё чаще посвящались теме революции, созданию нового человека и формированию социалистического общества. Среди ключевых произведений этого периода — романы «Таң атканда» («На заре») и «Матур туганда» («Когда рождается прекрасное»), а также драматические пьесы, такие как «Ут» («Огонь»), «Козгыннар оясында» («Воронье гнездо»), «Таулар» («Горы») и «Томан арты» («За туманом»).
«На заре»
Роман «На заре» (1926) стал важным этапом в татарской литературе, будучи первым историко-революционным романом, написанным в рамках социалистического реализма. Его центральный персонаж, Мухтар Булатов, воплощает образ рабочего-революционера, чья жизнь тесно связана с событиями революции. Роман поднимает такие вопросы, как отношение татарской интеллигенции к советской власти, поиск счастья и роль рабочих в революционных преобразованиях. В «На заре» автор возвращает героев своей ранней повести «Чайки», теперь уже на фоне новых исторических условий.
Тема «рождения нового человека», ставшая центральной для творчества Камала после революции, ярко выражена в рассказах 1920-х годов. Так, в рассказе «Комсомолец Хайри» (1924) изображён процесс формирования личности молодого героя под влиянием стремительных исторических перемен. Хотя в рассказе присутствуют схематизм и эскизность, он отражает глубокое понимание Камалом реалий своей эпохи. Схожие мотивы прослеживаются в рассказе «Деревня прекрасно думает» (1925–1926), где подчёркивается участие народа в строительстве нового общества.
Драматургия
Драматургия Камала после революции стала важной частью его творчества. Он вернулся к этому жанру в 1920-х годах, начав с пьесы «Огонь» (1928). Герой драмы Рауф Муратов, бывший рабочий, ставший крупным хозяйственником, сталкивается с противоречием между личными чувствами и общественными интересами. Эта пьеса стала значительным вкладом в развитие татарской социально-психологической драмы.
В драме «Горы» (1930), созданной после поездки автора в посёлок Бондюг, рассказывается о судьбе коллектива завода, находящегося на грани закрытия. Однако художественный уровень пьесы был снижен из-за её композиционной рыхлости и схематичности персонажей. В 1934 году Камал создал драму «За туманом» («Габбас Галин»), где главный герой, молодой инженер мехового комбината, сталкивается с коррупцией и борьбой за справедливость.
Автобиографические элементы присутствуют в пьесе «В Вороньем гнезде», основанной на одноимённом рассказе Камала. Действие разворачивается на шахтах Екатеринославской губернии в период подготовки революции 1905 года. Переведённая на русский язык, пьеса была поставлена в Казанском русском театре.
В 1940 году Шариф Камал переработал роман «Когда рождается прекрасное» в одноимённую пьесу, где центральным конфликтом стала борьба членов коммуны с бандой Амирджана.
В последние годы жизни Камал продолжал работать над драматургией, создавая новые пьесы, такие как «Сомнение», «Седёлка», «Шестая башня» и «Узлы», однако многие из них остались незавершёнными. Его последней значимой работой стала драма «Сафура».
Личная жизнь
Шариф Камал был женат на Хаят Фахрутдиновне Байгильдеевой. В их браке родилось четверо детей:
- Хусаин (умер в 1929 году);
- Зайнаб (1912–2002) — единственная из детей, кто пережил отца и прожил долгую жизнь;
- Юсуф (1916–1944) — погиб во время Великой Отечественной войны;
- Рауза — умерла в младенчестве в 1925 году.
Семья Камала сталкивалась с трагическими потерями, что, вероятно, оказало значительное влияние на его личную и творческую жизнь.
Смерть
Шариф Камал скончался 22 декабря 1942 года в своей квартире в Казани после недолгой болезни. Его смерть стала утратой не только для семьи, но и для татарской культуры, так как он оставил значительное литературное наследие, которое продолжает играть важную роль в татарской литературе и общественной жизни.
Писатель был похоронен в Казани, где он провёл последние годы своей жизни, посвящённые творчеству и общественной деятельности.
Ссылки
Для нас важна актуальность и достоверность информации. Если вы обнаружили ошибку или неточность, пожалуйста, сообщите нам. Выделите ошибку и нажмите сочетание клавиш Ctrl+Enter.
