Жиль Делёз — биография
Жиль Делёз — французский философ, представитель континентальной философии, иногда относимый к постструктурализму. Его работы оказали значительное влияние на современные дебаты об обществе, политике, творчестве и субъективности.
Детство
Жиль Делёз появился на свет 18 января 1925 года в XVII округе Парижа в консервативной семье, принадлежавшей к среднему классу. Его отец, Луи Делёз, инженер по профессии, владел небольшим предприятием, которое не пережило экономического кризиса 1930 года. После закрытия бизнеса Луи устроился на завод по производству дирижаблей. Мать, Одетта Камюэ, занималась домом и воспитанием детей. Жиль нередко подчеркивал своё окситанское происхождение, утверждая, что фамилия Делёз восходит к окситанскому выражению «de l’yeuse», что означает «из дуба», символизируя связь семьи с корнями и традициями региона.
Из-за экономических трудностей Жиль обучался в обычной государственной школе. В детстве он увлекался теннисом и коллекционированием марок — популярными на тот момент занятиями французских подростков. Однако с началом Второй мировой войны жизнь Делёза резко изменилась. Летом 1940 года, когда немецкие войска оккупировали Париж, Жиль и его старший брат Жорж оказались в Нормандии, в Довиле, где по настоянию родителей провели год. Вернувшись в Париж, братья поступили в лицей Карно. Оккупация города наложила тяжёлый отпечаток на судьбу семьи. Жорж присоединился к французскому Сопротивлению, но вскоре был схвачен и погиб в пути в Аушвиц. Это событие стало глубокой психологической травмой для Жиля. По мнению исследователя Франсуа Досса, смерть брата оказала ключевое влияние на его личностное становление: Делёз отдалился от семьи и с головой погрузился в философию.
Его философские интересы начали формироваться в годы учебы в лицее, где преподавал Морис Мерло-Понти — один из ведущих представителей французской феноменологии. Именно тогда Делёз принял решение посвятить жизнь изучению философии. В этот период он заводит дружеские отношения с такими интеллектуалами, как Мишель Турнье и Пьер Клоссовски. Делёз посещал интеллектуальные собрания, где выступали ярчайшие умы того времени: Жан Ипполит, Гастон Башляр, Александр Кожев и Жан-Поль Сартр. Последний оказал особенно сильное влияние на молодого философа — Делёз мог цитировать книгу Сартра «Бытие и ничто» практически наизусть.
После окончания школы в 1943 году Делёз продолжил образование в лицеях Людовика Великого и Генриха IV — элитных учебных заведениях, где готовили абитуриентов для поступления в престижные университеты. Среди его преподавателей были Жан Ипполит и Жан Бофре, специалисты по Гегелю и Хайдеггеру. Однако метод преподавания казался Делёзу чересчур схоластическим и оторванным от реальности. Хотя он выделялся среди сверстников своими способностями, ему не удалось поступить в Высшую нормальную школу — из-за невнимательности он допустил ряд ошибок на вступительных экзаменах. Тем не менее, он получил стипендию для обучения на философском факультете Сорбонны.
В Сорбонне Жиль попадает под влияние крупнейших мыслителей своего времени: Жоржа Кангилема, Гастона Башляра и Жана Валя. Именно Жан Валь пробудил у него интерес к аналитической философии и антипатии к феноменологии, которая доминировала во французской философии тех лет. Уже с 1945 года Делёз начал публиковать свои первые статьи, написанные под влиянием экзистенциалистских идей Сартра. Однако после знаменитой лекции Сартра «Экзистенциализм — это гуманизм» в октябре 1945 года, Делёз пережил разочарование, увидев в философии Сартра поверхностность и противоречивость.
К этому периоду относится его статья «От Христа до буржуазии», где он анализирует связи христианства с развитием капиталистических институтов. В это же время Делёз выступает с реабилитацией философии Анри Бергсона, которого в академических кругах воспринимали как устаревшего спиритуалиста. Делёз регулярно обсуждал его работы, в частности «Материю и память», с друзьями. В противовес тяжеловесной метафизике Хайдеггера он находил интерес в патафизике Альфреда Жарри — гротескной и юмористической философии.
Вместе с Мишелем Турнье и группой молодых философов Делёз создал небольшой кружок, результатом работы которого стало издание единственного номера журнала в 1946 году. В этот период Делёз жил с матерью, его здоровье оставалось слабым — он страдал от астмы и часто пропускал занятия. Из-за болезни он даже не смог получить медицинскую справку для сдачи выпускных экзаменов. Тем не менее, его дипломная работа, написанная под руководством Жана Ипполита и Жоржа Кангилема, была посвящена философии британского мыслителя Давида Юма.
Таким образом, годы становления Жиля Делёза пришлись на время глубочайших исторических потрясений — Второй мировой войны и немецкой оккупации. Личный опыт потери близких и постоянные контакты с философскими школами сделали его мышление уникальным и подготовили к созданию новых, революционных идей в философии второй половины XX века.
Ранний период
Жиль Делёз начал свою преподавательскую карьеру в 1948 году, устроившись в амьенский лицей Луи Тюилье, где работал до 1952 года, еженедельно совершая поездки из Парижа. Этот период заложил основу его философского метода: несмотря на молодость, Делёз был педантичен, отличался классическим стилем в одежде, неизменным атрибутом которого стала шляпа, ставшая впоследствии легендарной. В 1950 году, по примеру друга Мишеля Турнье, он поселился в недорогом парижском отеле на улице Анжу, где прожил семь лет. Этот отрезок времени стал продуктивным: в 1952 году вышла совместная с Альфонсом Крессоном книга о Дэвиде Юме, а в 1953 — «Эмпиризм и субъективность». В последующие восемь лет философ ограничивался статьями и рецензиями, совершенствуя свои аналитические подходы.
С 1952 по 1955 годы Делёз преподавал в Орлеанском лицее Потье, а затем, до 1957 года, в парижском лицее Людовика Великого. На его лекциях особое внимание уделялось Спинозе, Бергсону, Лейбницу и Хайдеггеру, а также художественным произведениям Марселя Пруста, Поля Клоделя и Жан-Жака Руссо. Студентам он советовал читать Амброза Бирса — американского писателя, известного своим мрачным сатирическим стилем. Манера преподавания Делёза была глубокой и оригинальной, оказывая на учеников столь сильное впечатление, что некоторые впоследствии вспоминали о нём как о человеке, изменившем их жизнь.
С ростом репутации Делёз начал преподавать в Сорбонне (1954–1955), читая курсы по Аристотелю и Юму. В этот период он редактировал, совместно с Морисом де Гандийяком, полное собрание сочинений Ницше, что заложило фундамент для его будущих исследований немецкого философа. В 1956 году друг Турнье познакомил Делёза с переводчицей Дэвида Герберта Лоуренса — Фанни Гранжуан. Свадьба состоялась в Лимузене, где находилось поместье её семьи. Пара переехала в небольшую квартиру в XV округе Парижа, семейное наследие Гранжуан, где философ написал свои первые значимые работы. У них родились сын Жюльен (1960) и дочь Эмили (1964).
С 1957 по 1960 годы Делёз работал ассистентом на кафедре истории философии Сорбонны, продолжая специализироваться на Спинозе. Его диссертация о Спинозе, завершённая к концу 1950-х, отражала глубокий интерес к идее «имманентности», которая станет краеугольным камнем всей его философии. Хотя его руководитель Фердинан Алки был сторонником картезианства, Делёз посвятил ему книгу о Канте.
В 1960 году Национальный центр научных исследований предоставил Делёзу возможность четырехлетнего оплачиваемого отпуска для работы над книгами. Этот период стал чрезвычайно продуктивным: он опубликовал работы, которые принесли ему широкое признание. В 1962 году вышла книга «Ницше и философия» — тщательное исследование, преодолевшее стереотипы о Ницше как иррационалисте. Книга имела огромный успех в академической среде и закрепила за Делёзом репутацию одного из ведущих философов своего времени.
С 1964 по 1969 годы Делёз преподавал в Лионском университете. Там он дружил с Жанной Коломбель — коммунисткой, близкой к Сартру. Эти годы отмечены активной подготовкой его докторской диссертации «Различие и повторение», опубликованной в 1968 году. В этой работе Делёз отвергает традиционную метафизику идентичности и разрабатывает концепцию различия как ключевого элемента философского мышления.
1968 год ознаменовался студенческими волнениями, которые философ поддерживал. В это время Делёз столкнулся с ухудшением здоровья: туберкулёз привел к госпитализации, однако работа над диссертацией продолжалась, и её защита состоялась в начале 1969 года в условиях, когда академическое сообщество опасалось вторжения революционно настроенных студентов.
Одновременно с этим вышла его «Логика смысла», посвящённая структурам языка и выражения, а также книге Спинозы, к которой Делёз обратился вновь в своей диссертации «Спиноза и проблема выражения» (1968).
В 1970 году, после приглашения Мишеля Фуко, Делёз занял профессорскую должность в экспериментальном Венсенском университете, созданном после студенческих протестов. Именно здесь он встретил Феликса Гваттари — психоаналитика и анархиста. Их сотрудничество привело к созданию знаковых текстов «Анти-Эдип» (1972) и «Тысяча плато» (1980), которые произвели революцию в философии и критике капитализма.
В 1980-х и 1990-х годах Делёз сосредоточился на эстетике и философии искусства, создав работы о кино и живописи, включая «Логику ощущения» о Фрэнсисе Бэконе. Его «Складка: Лейбниц и барокко» (1988) подытожила многие идеи его философии.
Последние годы жизни философа омрачились тяжёлой болезнью. Несмотря на физическую немощь, Делёз продолжал работу и опубликовал сборник статей «Критика и клиника» (1993). 4 ноября 1995 года он покончил с собой, оставив обширное наследие, ставшее фундаментом для множества направлений современной философии.
Философ
Жиль Делёз — один из самых оригинальных философов XX века, чьи работы охватывают широкий спектр проблем, включая онтологию, теорию субъективности, эстетику и критику западной рациональности. Его философия представляет собой радикальный отход от традиционной мысли, в которой доминировали принципы тождества, репрезентации и отрицания. Делёз предложил альтернативу этой метафизике, выдвинув на первый план концепты различия, становления и имманентности. Эти идеи разрабатываются через глубокие диалоги с такими философами, как Юм, Кант, Ницше, Спиноза, Бергсон и Лейбниц.
Ключевым трудом Делёза является «Различие и повторение» (1968), где он отвергает классическую философию репрезентации, в которой мышление подчиняется идеям тождества и аналогии. Вместо этого Делёз утверждает чистое различие как основу бытия. Различие не есть отношение между уже существующими терминами, а процесс становления, производящий новые возможности. Повторение у Делёза — это не простая копия, а повторение различия, непрерывное создание нового. Становление — центральная категория, в которой мир понимается как процесс, а не как фиксированное бытие.
Философия Делёза строится на «трансцендентальном эмпиризме», который, в отличие от кантианской критики, стремится обнаружить генезис опыта и мышления внутри самого реального, а не за его пределами. Онтология Делёза — это онтология множественности: бытие не едино, а множественно и выражается через различия.
Имманентность и критика трансцендентного
Одним из главных принципов Делёза является имманентность — идея о том, что всё существует в рамках одного плана бытия, без трансцендентных оснований или внешних причин. Эта идея развивается под влиянием Спинозы, чья философия однозначного бытия отказывается от дуализма души и тела. У Делёза нет места для трансцендентных ценностей (например, Истины или Добра); вместо этого он утверждает этику радости, связанную с расширением могущества и творческой экспрессией жизни.
Делёз противопоставляет имманентность традиционному подходу западной философии, которая опирается на репрезентацию и иерархические структуры. Для него репрезентация — это ограничение мышления, поскольку она навязывает миру искусственные формы порядка и тождества.
Критика Канта и новая концепция времени
Делёз восхищался Кантом, но считал его проект критики незавершённым. Если Кант исследует условия возможного опыта, то Делёз стремится понять генезис самого опыта и различий, производящих реальное. Он предлагает три синтеза времени, которые объясняют, как формируется субъективность: первый синтез связан с привычкой (прошлое), второй — с памятью (чистое прошлое), а третий — с вечным возвращением (будущее). Вечное возвращение, позаимствованное у Ницше, становится у Делёза не циклическим повторением, а утверждением различия как становления.
Философия становления и Ницше
В книге «Ницше и философия» Делёз интерпретирует Ницше как философа утверждения жизни, противопоставляя его гегелевской диалектике отрицания. Понятия «воля к власти» и «вечное возвращение» у Делёза — это не абстрактные идеи, а конкретные механизмы становления и различия. Мир, согласно Делёзу, — это игра сил, где активные силы создают новые возможности, а реактивные силы лишь воспроизводят старые формы. Сверхчеловек Ницше — это не конечная цель, а процесс постоянного преодоления себя через творческое утверждение нового.
Машины желания и критика капитализма
В сотрудничестве с Феликсом Гваттари Делёз развил идеи в области политической философии и психоанализа. В «Анти-Эдипе» (1972) и «Тысяче плато» (1980) они предложили теорию желающих машин, согласно которой желание не является нехваткой (как у Фрейда), а представляет собой продуктивную силу, создающую реальность. Капитализм, по Делёзу и Гваттари, одновременно раскодирует потоки желания и пытается их контролировать через репрессии и репрезентацию (например, Эдипов комплекс).
Их работа предлагает концепцию детерриторизации и линий ускользания, которые выражают стремление к свободе и творческому разрушению старых структур. Важное место занимает понятие ризомы — децентрализованной сети, где нет иерархии и порядка, что противопоставляется дереву как метафоре традиционного мышления.
Эстетика и философия искусства
Искусство для Делёза — это способ выразить становление и интенсивности, которые предшествуют репрезентации. В книге «Логика ощущения» он анализирует работы Фрэнсиса Бэкона, находя в них выражение тела без органов — поверхности, где исчезает традиционная идентичность и появляется чистое ощущение. В двухтомнике «Кино» Делёз исследует кинематограф как форму мышления, способную освободить время от линейной репрезентации и показать образ-время — чистое становление в визуальном образе.
Философия имманентного творчества
Философия Делёза — это философия творчества, которая отвергает готовые ответы и стремится к постоянному обновлению мышления. Его концепты различия, становления, имманентности и желающих машин открыли новые горизонты для философии, науки и искусства. Делёз противопоставил интенсивное мышление традиционным репрезентативным структурам, создавая философию, способную ухватить движение, изменчивость и многообразие реальности.
Личная жизнь
В 1956 году Жиль Делёз встретил переводчицу Фанни Гранжуан, более известную под псевдонимом Дениз Поль. Это знакомство стало судьбоносным для философа, и вскоре пара приняла решение узаконить свои отношения. Свадьба состоялась в поместье родителей невесты, что подчеркивало тесные семейные связи и стабильность в жизни супругов. После церемонии молодожены переехали в Париж, где обосновались в квартире, также принадлежащей семье Фанни.
Личная жизнь Делёза складывалась гармонично, несмотря на интеллектуальные и профессиональные сложности, сопровождавшие его философскую карьеру. Супруги воспитывали двоих детей: в 1960 году у пары родился сын Жюльен, а через четыре года, в 1964-м, на свет появилась дочь Эмили. Это был период относительного спокойствия и семейного уюта, который сочетался с бурным развитием идей Делёза и его продуктивной работой.
Семья всегда оставалась важной опорой для философа. Жиль Делёз, несмотря на свою сосредоточенность на философии и академической жизни, уделял внимание близким и находил в семейных отношениях баланс между интеллектуальной работой и личным счастьем.
Смерть
В 1956 году Жиль Делёз встретил переводчицу Фанни Гранжуан, более известную под псевдонимом Дениз Поль. Это знакомство стало судьбоносным для философа, и вскоре пара приняла решение узаконить свои отношения. Свадьба состоялась в поместье родителей невесты, что подчеркивало тесные семейные связи и стабильность в жизни супругов. После церемонии молодожены переехали в Париж, где обосновались в квартире, также принадлежащей семье Фанни.
Личная жизнь Делёза складывалась гармонично, несмотря на интеллектуальные и профессиональные сложности, сопровождавшие его философскую карьеру. Супруги воспитывали двоих детей: в 1960 году у пары родился сын Жюльен, а через четыре года, в 1964-м, на свет появилась дочь Эмили. Это был период относительного спокойствия и семейного уюта, который сочетался с бурным развитием идей Делёза и его продуктивной работой.
Семья всегда оставалась важной опорой для философа. Жиль Делёз, несмотря на свою сосредоточенность на философии и академической жизни, уделял внимание близким и находил в семейных отношениях баланс между интеллектуальной работой и личным счастьем.
Факты
- Делёз считал философию не теорией или систематическим поиском истины, а творческим процессом, заключающимся в изобретении новых концептов. Его подход к мышлению был направлен на поиск различий и становлений, которые противостояли традиционной философии тождества и репрезентации.
- Делёз глубоко переосмысливал работы таких философов, как Спиноза, Кант, Ницше и Бергсон. Он не просто комментировал их идеи, а преобразовывал их в новые философские концепты. Например, он видел в Ницше философа утверждения и творчества, противопоставляя его гегелевскому негативу и диалектике.
- В своей книге «Различие и повторение» Делёз подвергнул критике философскую традицию, основанную на репрезентации (копирование, отражение) и предложил мыслить различие само по себе — как созидательный принцип, а не производное от тождества.
- В соавторстве с Феликсом Гваттари Делёз написал «Анти-Эдип» и «Тысячу плато», объединённые в проект «Капитализм и шизофрения». Авторы противопоставили традиционной психоаналитической модели желание как креативную и социальную силу.
- Концепция «ризомы» из «Тысячи плато» противопоставляется древовидной, иерархичной структуре мышления. Ризома — это нелинейная сеть, в которой нет центра, корней или ствола, что делает её метафорой динамичного и децентрализованного знания.
- В двухтомнике «Кино-1: Образ-движение» и «Кино-2: Образ-время» Делёз исследовал, как кинематограф способен мыслить время через движение и образы, утверждая, что кино открывает новые горизонты для философии.
Личная жизнь
Жиль Делёз был женат на переводчице Дениз Поль (Фанни Гранжуан), которая стала его верной спутницей. У пары родилось двое детей: сын Жюльен в 1960 году и дочь Эмили в 1964 году.
Ссылки
Для нас важна актуальность и достоверность информации. Если вы обнаружили ошибку или неточность, пожалуйста, сообщите нам. Выделите ошибку и нажмите сочетание клавиш Ctrl+Enter.
